佛在经上常讲欲度众生,先度自己。”
可是,谁能找到佛所讲的经文“欲度众生,先度自己”?如果哪位想替邪师出头说话,那么无论你想怎么解释,都请先出示该“经文”及其出处,否则一切努力都是徒劳的。
其实,佛经上常常这样讲:
“自未得度先度他是,故我礼初发心。初发已为人天师,胜出声闻及缘觉。如是发心过三界,是故得名最无上。”《大般涅槃经》
“自未得度。先度人者。菩萨发心。”《楞严经》
“若诸菩萨,以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”《普贤菩萨行愿品》
另外,几乎人人都知道佛陀赞叹地藏菩萨所发的“众生度尽,方证菩提”的大愿,!
可是,谁能找到佛所讲的经文“欲度众生,先度自己”?如果哪位想替邪师出头说话,那么无论你想怎么解释,都请先出示该“经文”及其出处,否则一切努力都是徒劳的。
其实,佛经上常常这样讲:
“自未得度先度他是,故我礼初发心。初发已为人天师,胜出声闻及缘觉。如是发心过三界,是故得名最无上。”《大般涅槃经》
“自未得度。先度人者。菩萨发心。”《楞严经》
“若诸菩萨,以大悲水饶益众生,则能成就阿耨多罗三藐三菩提故。是故菩提,属于众生。若无众生,一切菩萨终不能成无上正觉。”《普贤菩萨行愿品》
另外,几乎人人都知道佛陀赞叹地藏菩萨所发的“众生度尽,方证菩提”的大愿,!
决定不可以跟第二个人学”“不能听第二个人的教诲”的邪说是正确的,其实很简单,只要出示哪怕一条明确的佛经经文就行了,否则一切都将是徒劳又自欺欺人的。
还是来看一看佛经中亲近供养诸善知识的种种开示吧。
“亲近供养诸善知识。是具一切智。最初因缘。是故于此。勿生疲厌。”《华严经》
“令一切众生亲近尊重恭敬供养诸善知识。”《大方广佛华严经》
“若能亲近诸善知识。是人即得慧眼清净。”《父子合集经》
“周遍推求明智长者。于善知识。心生渴仰。以善知识。熏习其心。于善知识。志欲坚固。方便求见诸善知识。心不退转。愿得承事诸善知识。心无懈倦。”《华严经》
“所见菩萨及善知识。念念相续。无有异心。皆悉归依诸善知识。”《佛说罗摩伽经》
“汝承事一切善知识。应发如大地心。平等荷负无疲倦故。”《华严经》
“为求一切佛法故。等心敬奉诸善知识。”《华严经》
“是人若得亲近于佛及佛弟子诸善知识。便得闻受十二部经。以闻法故观善境界。观善境界故得大智慧。”《大般涅槃经》
“若人亲近诸善知识。恒常共居。随顺染习。相亲近故必定当得广大名闻。”《佛本行集经》
“善财得见三千大千世界微尘等诸善知识。不违其教。”《华严经》
:“《大集经》上说正法时期,戒律成就;像法时期,禅定成就;末法时期,净土成就,《大集经》讲末法众生净成就《大集经》里面教给我们,末法众生净成就,这是一个重大的开示。我们生在末法时代,我们学佛选择哪个法门,佛讲的净成就,我们选择净土法门,这是尊佛的遗教。”
实际上,《大集经》里根本就没有甚至类似含义的佛经原文, “末法时期,净土成就”或哪怕是类似含义的佛经原文!
与邪说“末法时期,净土成就”类似的,还有一个在净土学人中人云亦云、以讹传讹的邪说在广泛地流传着,那就是所谓的“《大集经》云:末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛,得度生死。”实际上,这种说法根本上就是破坏佛法的邪说,在《大集经》中根本没有这样的话,乃至整个《大集部》里都没有这句话。
末法时期,净土成就”佛经出处考
不少大德法师提到说,在大集经中有“末法亿亿人修行,罕一得道,唯依净土法门,才得解脱”,或“《大集经》上说‘正法时期,戒律成就。像法时期,禅定成就。末法时期,净土成就’,如是之语,请问到底在哪一部经的哪一段?
1、(宣化上人、净空法师的说法应该来源于印光大师和蕅益大师。)
宣化上人谈念佛
在《大集经》上又说:「末法亿亿人修行,罕一得道,唯依念佛,得度生死。」这就是说亿亿人修行,却一个得道的都没有,只有念佛才能往生极乐世界而得度。尤其现在是末法时代,念佛正与一般人的根机相应。
(藕益大师的原话应该是:经云:“末法亿亿人修行,罕一得道。”唯依念佛得度。)
(因为古书没有标点符号,遂断句为:经云:“末法亿亿人修行,罕一得道。唯依念佛得度。”)
蕅益大师跋
经云。末法亿亿人修行。罕一得道。唯依念佛得度。呜呼。今正是其时矣。舍此不思议法门。其何能淑。旭出家时。宗乘自负。藐视教典。妄谓持名。曲为中下。后因大病。发意西归。复研妙宗圆中二钞。及云栖疏钞等书。始知念佛三昧。实无上宝王。方肯死心执持名号。万牛莫挽也。吾友去病。久事净业。欲令此经大旨。辞不繁而炳著。请余为述要解。余欲普与法界有情同生极乐。理不可却。举笔于丁亥九月二十有七。脱稿于十月初五。凡九日告成。所愿一句一字。咸作资粮。一见一闻。同阶不退。信疑皆植道种。赞谤等归解脱。仰唯诸佛菩萨。摄受证明。同学友人。随喜加被。西有道人蕅益智旭阁笔故跋。时年四十有九。
2、(印光大师的话来源于藕益大师。应该是断句不同所致。)
印光大师文钞:大集经云.末法亿亿人修行.罕一得道.唯依念佛.得度生死。
3、(藕益大师的说法应该是来源于唐朝道绰大师的安乐集。)
唐道绰禅师安乐集
第一大门中,明教兴所由,约时被机,劝归净土者:
若教赴时机,易修易悟;若机教时乖,难修难入。是故《正法念经》(坐禅三昧经卷下意?) 云:「行者一心求道时,常当观察时方便。」若不得时,无方便,是名为失,不名利。何者?如攒湿木以求火,火不可得,非时故;若折干薪以觅水,水不可得,无智故。是故《大集月藏经》(大集经卷五五意) 云:「佛灭度后:第一五百年,我诸弟子学慧得坚固。第二五百年,学定得坚固。第三五百年,学多闻读诵得坚固。第四五百年,造立塔寺修福忏悔得坚固。第五五百年,白法隐滞,多有诤讼,微有善法得坚固。」
是故《大集月藏经》(卷五五意) 云:我末法时中,亿亿众生起行修道,未有一人得者。当今末法,现是五浊恶世,唯有净土一门,可通入路。」
(从现存"大方等大集月藏经卷第九"经文"于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。"与道绰大师引用经文义理虽相似,然译法大不相同,应为两位不同译经大德作品,且现存经文为"卷第九",道绰大师为"卷五五",大不相同,因此推断道绰大师在唐朝所引用经文至今千年以上,应是已经佚失,这样当然无法找到原文。)
(且吾国大唐,八宗并育,诸圣贤齐现世间,国家兴旺,佛门大德高僧无数,禅宗有六祖大师,直指人心,见性成佛,律宗有道宣律祖,慈恩宗有玄奘大师,窥基大师,密宗有开元三大士:善无畏、金刚智、不空三位大德高僧,若非如来正说,圣典明言,谁敢造此奇论。何况道绰大师是有修有证之大德高僧。佛门首戒妄语,焉有误导众生之理乎。)
附录:大方等大集月藏经卷第九
尔时世尊告月藏菩萨摩诃萨言。了知清净士。若我住世诸声闻众。戒具足。舍具足。闻具足。定具足。慧具足。解脱具足。解脱知见具足。我之正法炽然在世。乃至一切诸天人等。亦能显现平等正法。于我灭后五百年中。诸比丘等。犹于我法解脱坚固。次五百年我之正法禅定三昧得住坚固。次五百年读诵多闻得住坚固。次五百年于我法中多造塔寺得住坚固。次五百年于我法中斗诤言颂白法隐没损减坚固。
《赞僧功德经》云:“破禁比丘虽无戒,初心出家功德胜,百千万亿白衣人,功德纵多不及彼最下犯禁破戒僧,供养由获万亿报”。可见,即便是严重破戒的僧人,仅仅其出家的功德就比所有在家之人功德的总和还要大,也一样能为众生种广大福田,怎么会一方面为施主种广大福田,另一方面只要不了道,就一定要得畜生报呢?怎么就一定不得人天报呢?主动施舍的也能谈得上要还吗?更何况,就像大地为我等众生产出粮食,是我们欠大地的,我们非常感谢大地的养育,同理,佛法僧三宝为我等众生的无上福田,应该感恩三宝的加被才对,是我们欠三宝的,怎么要披毛戴角还?
“若佛子。见大乘法师大乘同学、同见、同行。来入僧坊舍宅城邑。若百里千里来者。即起迎来送去礼拜供养。日日三时供养。日食三两金百味饮食床座医药供事法师。一切所须尽给与之。常请法师三时说法。日日三时礼拜。不生嗔心、患恼之心。为法灭身请法不懈。若不尔者。犯轻垢罪。”《梵网经》
当知是人能得智慧。如是智慧有三种。一从闻生。二从思生。三从修生。从字得义名从闻生。思惟得义名从思生。从修得义名从修生。能读如来十二部经能除疑网。”《优婆塞戒经》
我们听法师讲经的时候,难道也不要去管他在讲什么,也不要去思维法义吗?依见闻经教和思惟道理而生之智慧,也就是听经或读经所产生的闻所得慧与思所得慧如何解释呢?没有闻所得慧与思所得慧,又怎么可能有修所得慧呢?
“念这个经典,离心意识念”,绝对是外行话,离了心意识那就没办法、不能念了,无论是口念还是心念。
谁能护持佛法?唯有佛与法身菩萨。凡夫不能护持,凡夫烦恼没有断,往往发心是护持佛法,而实际上常常障碍佛法,这种现象自古以来就有。”
佛陀在佛经上讲到的那些无量无边的梵天帝释、天龙八部、国王大臣乃至白衣善信护法都不算数了?难道佛陀的说法应该作废?
那么,什么是护法呢?
“谓修菩萨行,即当弘持正法,宣说妙义,展转流布,不断佛种。如经所说,爱乐正法,常乐演说,读诵书写,思惟其义,广宣敷扬,令其流布之类,是名护法。”《三藏法数》
“护法者,谓诸佛所说教法,弘护在人。故如来于灵山会上,付嘱国王大臣,为法护卫。然出家奉佛者,尤当勉力精进,作世舟航,渡诸沦溺,以护佛法,而令久住也。”《三藏法数》
“护持自己所得之善法也。又拥护佛之正法也。俱舍论二十五曰:护法者,谓于所得善自防护。无量寿经上曰:严护法城。佛菩萨觉世济人之道,无大有力者护之,则道将灭。故上自梵天帝释八部鬼神,下至人世帝王及诸檀越,皆保护佛法之人,称之曰护法。”丁福保《佛学大辞典》
这个世界上:“在我们现前这个时代,不但证果的人没有了,开悟的人也没有了,修学如法的人不多了。”“佛法需要甚么样的人讲呢?有修有证的人。现在证果的人,找不到。”还说,只有他一个人是比佛高的法身菩萨。显然,,全世界没有任何人有资格护法讲法,
:“(一门深入)这是祖祖相传的原则,我们一定要遵守;如果不遵守,我们自己决定不能成就。自古以来,无论在家、出家,修行证果的人都是这一条路走出来的。”
印光大师开示:“譬如契饭,须有菜蔬佐助。亦如身体,必用衣冠庄严。何于长途修行了生死之道,但欲一门深入,而尽废余门也。一门深入尽废余门,唯打七时方可。平时若非菩萨再来,断未有不成懈慢之弊者。以凡夫之心,常则生厌故也。天之生物,必须晴雨调停,寒暑更代,方能得其生成造化之实际。使常雨常睛,常寒常暑。则普天之下,了无一物矣。况吾侪心如猿猴,不以种种法对治。而欲彼安于一处,不妄奔驰者,甚难甚难。”
《大集经》云:“从是(末法)以后于我法中。虽复剃除须发身着袈裟。毁破禁戒行不如法假名比丘。如是破戒名字比丘。若有檀越舍施供养护持养育。我说是人犹得无量阿僧祇大福德聚。何以故。犹能饶益多众生故。比余九十五种异道最尊第一。应受世供为物福田。何以故。能示众生可怖畏故。若有护持养育安置是人。不久得住忍地”。
《赞僧功德经》云:“破禁比丘虽无戒,初心出家功德胜,百千万亿白衣人,功德纵多不及彼,最下犯禁破戒僧,供养由获万亿报。”
可见,即便是严重破戒的僧人,仅仅其出家的功德就比所有在家之人功德的总和还要大,那些鬼也好,畜生也好,真是太胆大妄为了吧?五百世以前阿罗汉看不到,佛知道。”
首先,不是所有阿罗汉都有神通的,而且大多初果都是没有神通的。
其次,二果以上未必就有神通,有神通也未必二果以上,要知道有的外道还可以有五种神通呢。
再次,阿罗汉的宿命通的能力也都强弱不一,但是却根本不是只能观察五百世,而是无数世乃至无数劫自他宿命!在《增壹阿含经》佛告诸比丘,“自识宿命无数劫事,所谓拔陀迦毗离比丘尼是。”