南无本师释迦牟尼佛(三称)

请放掌，各位居士，各位大德，今天继续与大家在这个佛七的时间进行讲一堂课，是加嘉勉大家在佛七的时候，生起正确的心念，在这个四会市六祖寺，这么好的环境，这么好的念佛堂，能够大家相聚一处，这个因缘是我们的积福是我们的修为才达到，在闻法之前，应该生起三种心，第一，要求解脱的心，第二，要感恩的心，第三，放下我慢之心，所得的结果非常的殊胜，我们学佛，首先要明白学佛究竟学什么，学佛最主要的发心又是什么，怎样才可以在短暂的时间里面获取佛法的利益，这点很主要，今天就是要讲一个出离心，如果没有出离心，你念佛会念得不舒服，你没有出离心，你持戒会持得不稳，究竟什么叫出离心，出离心的定义又是什么，其实出离心就是舍离五欲之心，就叫出离心，舍离五欲之心的定义故名出离心，不是说我们离开家里，不是说我们离开生活而走去深山野林过着那种孤身只影孤孤单单这种生活就叫出离心，大家不要误会，如果你拥有这个出离心，出离这个名闻利养，出离这个五欲的过患，出离了这个贪嗔痴慢，出离这个自私自利，你获取的生活的质素就是无法估计，修行不能够没有出离心，没有出离心而想开悟的，这种就是外道了，目前有人认为在教禅，自名为禅师，但是不离五欲，自名为释迦牟尼佛，不离欲，并且主张在欲中，欲，什么欲，欲望啊，在欲望才能真正修行，其实那些就不是佛法了，就是外道了，有了出离心，才能够出离三界，三界者，是财，是不是财啊，不是，是不是色啊，不是，其实三界怎么出呢，大家听着，就是贪嗔痴，贪者我们会感召饿鬼道，嗔者我们感召地狱境，愚痴者我们感召畜生报啊，愚痴，简单粗浅来讲，不孝养父母，对师父不尊，对人不行于义，不信因果，这个就是愚痴，愚痴自然会感召畜生果报，所以三界，明白了三界，就出离了贪嗔痴，才能够在生死中自在，才能够不被五欲所勾引，不受尘境动摇，我们来念佛，我们绕佛，我们助念，我们放生，我们学佛为了什么，就是为了生时，在生的时候生活素质好，在人生中获取五福，第一个福是什么，就是长寿，富贵，康宁，好德，善终，大家跟我念一念，五福之一的，你们想要就念，富贵，长寿，康宁，好德，善终，这个就是五福了，你们念了之后呢，就会印在你们的潜意识，你以后就为了这个五福而去做，你们就会为这个五福而做，有了五福就不会被五欲所勾引，不受尘境动摇，就是真正念佛，念佛我们在生活上就要表现，不能够说，我是学佛，穿得衣衫褴褛，我是学佛，就是怎样，就是过得没钱，你连财啊，财色名食睡你都求不到，你还想求什么，这么少的名闻利养都求不了，我不是要你求名闻利养，这些只不过是初步的目标，有人认为出离心就是小乘，禅就是大乘，二者无关，其实不对的，人间的伦理道德，小乘的出离心，菩萨的菩提心，这三样具备了，才能够叫为大乘的禅，如果没有出离心作为基础，贪着这个世间，贪着这个慢心狂心，一种英雄主义，没有这个出离之念，就不能够称为菩提心了，在这个人欲横流的时代，物质文明的诱惑太多，所以要出离是非常的难，这个叫富贵修道难，很难，因为出离心必须要证得离开五欲，如果不离开五欲，就是生大梵天都生不了，何况要证大小乘的正果，既想开悟证果，又不想离开五欲，是绝对不可能，我们修净土的话，如果你不离开这个五欲六尘，财色名食睡，就叫五欲，你这个愿，你发心求生西方这个愿，就不真，你这个信就不切，你这个行就是假，所以信愿行不具足，信愿行不具足的话，你在生活中改变命运改不了，你今年是犯太岁，继续是有影响，你住的环境，一样有影响，你身体的病一样不能好，有慢性病的，永远都是慢性病，什么叫慢性病，你的头痛经常头痛就是头痛病，你关节痛就是关节痛，改不了的，依时依候就报到，去医院报到，其实慢性病就很简单，只要你念头刹那休息，一刹那就解决了，药到病除，你没有这个出离心，离开这个财色名食睡，这种相的话，你修行修不了，没办法，出离心，非常的难发，要发起你的出离心，必须要怎样，要时刻醒悟，不是说我们不要这个财色名食睡，而是不让他沾着我们的心，不可以让他沾着我们的心来走，这样才是，有了出离心，我们念佛就会用功，我们就会为我们的色身，我们就会为我们的灵性而作出努力精进，不会贪恋世间所有，你不贪恋世间所有，你的内心就得到解脱，自然得到解脱，所以出离心非常的难生起，如果已经有了家有了业，不太可能出家的人，可不可以生起出离心，可以的，仍然要有出离心，有了出离心就不会受到世间人士的诱惑和影响，不会影响你的烦恼就生不起，有了出离心就会了知苦空无常，并且体验世间是苦空无常，什么叫空，没一样东西自性名为空，没一样固体永恒的存在就叫空，空能生万法，就叫真空，叫妙有，大家要明白，如果我们在家里，在家的人都不生起这个出离心的话，你念佛得不到利益，你这个信愿行就是假的，你天天计较人我是非，你学佛学不了，要不要计较，要万缘放下，要放下什么，放下这个相啊，但是很多人认为出离心，认为出离心就是不要世间不要父母不要儿女，所有都不要了，这个不叫出离心，这个叫逃避现实，出离，并不是厌离，不是逃避，如果父母健在，儿女还在的话，我们要尽职尽责，但是释迦牟尼佛出家的时候他的父母有人奉养，生活无忧，六祖大师当年也是一样，当初求法的时候，他先要安顿了父母，所以在家也好，出家也好，发起出离心，并不代表我们不负责任，出离不是占有，不是占有，是真真正正要出离这种占有的状态，如果认知了出离心及大悲心与菩萨行之后呢，就不会偏离于佛道，所谓菩萨行，人人都知道菩萨行就是上求佛道下化众生，但是如果了解，这个意义非常的重要，行大乘者能了解这个意义才能够不会偏离于佛道，就是觉悟之道，上求佛道指的是出离心，下化众生就是大悲心，上求佛道就是出离心，下化众生就是大悲心，出离心就在修什么，修知道这个世间的苦而证了苦集灭道，这种四圣谛而体证了苦空无常无我而可以证得出来这种状态，如果我们拥有出离心就不会与人计较，当时我就拥有很强烈的出离心，包括我现在也怀着一种出离心，大家想一下，在家里，不会个个顺着你，不会顺着你的，其实我们凡夫必定有业，你在家里，如果一家人都顺你，你作主，你最凶，可以吗，可以，你出到社会就有一个人治你，你出到社会个个人恭敬你，没问题，你就有病，等病魔来治你，就是消业，所以这个叫好事多磨啊，有一个佛友，她就与丈夫纠缠不清，为了感情纠缠到怎样，互织罗网，沾着这个相，不肯放下，不肯放下就弄得身心疲倦，病又病不死，拖着疲倦的身，疲倦的人，好像行尸走肉，那时候她天天念什么，念丈夫，如果这种状态，念什么，念佛，就很容易得到感应，好了，最终怎样，求加持，放生，或者做其它善行，不与丈夫吵了，高兴了，开心了，我教她的方法啊，开心了，又和婆婆吵，将婆婆赶走了，没问题，没人理你，哎，又与单位吵，单位那些同事教她怎样去处理的手段，与谁吵，与自己的身体来吵，有病，所以人生在世，处处遭逆缘的，不会说，我离开这里，去到其它地方，就会得到安乐，你不用这样想，当下就是道场，当下就是净土，当下就是幸福，你感恩就过得舒服，如果你有很多钱又怎样，但是你没有感恩的心，你睡一张床，你睡得很痛苦的，好像希特勒，占了整个欧洲，但是他睡着舒不舒服，不舒服的，睡不着啊，我们感恩的话，有瓦遮头，能够在寺院有床睡，不知道有多舒服，两者之间，一个天一个地了，体现出来，故此，我们就要在生活之中体验，有人就认为，在家里就没人吵了，当你在家里没人吵你的时候，没人障碍你，你在外面社会一样有，那你怎样呢，你拥有出离心，不要与他沾着这个相，纵使被人毁谤都别沾着，你想着这个世间没人毁谤你，可以，除非你疯了，你傻了就可以的，因为你是傻子，没人理你，你试一下，穿着乞丐装，到处走，有哪一个理你啊，或者冬天的时候穿一条短裤周围走，没人理你的，傻的，都疯的，谁管你啊，如果你不是疯子，一定有人管你，大家怎样才能证得出离心啊，与世无争啊，怎样才能证到与世无争便是道，认真听了，首先观想释迦牟尼佛，释迦牟尼佛何等人物，是我们娑婆世界，天人师，是三界导师，已经成了佛了，都有提婆达多来害他，毛泽东那么伟大了，都有蒋介石，项羽一代英雄，都有刘邦来治他，大家就要明白了，就不需要再争了，我们与人无争，自然就不会产生恶业，没有恶业的牵缠，我们的生活就过得自在，当我们证了自在这个心，就会随缘，一随缘，你就念佛，你念佛，你身体就变化，就是真正的解脱资粮，这点就很容易体验，但是出离心的体验，要时时刻刻拥有出离心的体验呢，你就会做到身心很平和，很平和，你念佛你念一句比你带着痛苦去念好，往往有部份同修就说了，我这个儿子又不好，我这个媳妇又不好，又说这个人不好，其实你纠缠在这种痛苦的业网之中，应该放下，怎样放下，生起出离心，暂时放下，老老实实，应该吃饭就吃饭，应该睡觉就睡觉，好好地念佛，将这个念头安住一处，就如同佛说圆觉经一样，制心一处，无事不办，是不是讲出离心的体验，如果在麻木迷茫中，人往往会执着左肩的苦转到右边，就认为安乐，挑重担者，当他受极大的苦，如同一个挑担的人一样，他挑着这个肩膀，他转过这个肩膀的时候，就觉得一种舒服，其实都是苦存在，如果这样体验不到我们人生的苦，证不了这个出离心的体验的话，我们再讲一种，如同你们现在坐着，坐久了，坐了几个小时之后，你觉得累，觉得累你就很想起来走一走，当你走的时候，觉得快乐，但这种快乐，随着时间的流失，苦的本体就会出现，就会出现，这个要认为我们的苦，认为了苦之后，明白了，纵使我怎样去寻寻觅觅都是在苦里面纠缠与相续，当你明白这个纠缠相续的话，自然你的出离心，就会出现了，或者，可以作地狱想，苦海想，火宅想，将诸种宝物作苦想的话，饮食衣服都可以，怎样想才觉得苦呢，比如这个食物，如果我们吃多了，我们的心我们的身体，我们的心就会生起贪念，我们的身体就会生起病那种状态，如果我们念着这个声色，是什么呢，娱乐的环境，人都很喜欢这种场合，如果是我们修行的人就知道这种叫什么，叫苦海，比如现在的卡拉OK，很多人就不知道苦的本体，他认为去唱卡拉OK，认为去那里就会得到一种快乐清静，其实在那里就是促进了你的贪嗔痴慢那种痛苦的生长，当初如果你去卡拉OK夜总会这种动机是什么呢，就是你想快乐，但是不知道这种行为不是快乐，不是快乐，当我们认识了生活中种种的事之后呢，那就不会执着这个世间，不会执着这个世间，从之而进入了出离心，如果你没有这个出离心的话，不管你怎样去体会，你都很难体会到佛法的真妙的，真真正正要明白，有一个出离心，你不管做什么，你都会很有成就，你都会非常的有成就，有一个故事，就是火庥的故事，那个故事是这样讲的，它说舍利弗对释迦牟尼佛讲，世尊啊，我如今再不会有什么疑悔了，因为我已经亲自在佛面前接受了无上正等正觉成佛的机遇，只是在这个一千二百个内心已经证得自在境界的弟子，过去常有学的前三果，修习皆为上，佛常教诲他们，讲佛法能帮助脱离生老病死获得究竟的涅槃境界，这些是有学与无学的佳慧，我们佛教就叫无学，有学就是表面上，都认为自己已经脱离我见，有见与无见，声称获得涅槃的境界，今天在佛的面前聆听前所未有的妙法，就是他讲这个妙法的因缘，他说，舍利弗，比如一个国家，在城乡附近某一个村有一个大富长者，已经年迈了，已经年迈衰老，他财富之多难以估计，但是呢，他突然间遇到火来烧，但是他家里还有一个小孩子，有一个小孩子，怎样才能让他出离这个欲界的火坑呢，就只能够诱惑他，诱惑他而出离，比如我们怎样才能生起这个出离心呢，首先要思维西方极乐世界思维西方极乐世界那种利益，才能够可以，这个出离心才能够真真正正生起，如果不是的话，你永远都生不起这个出离心，第二个，出离心生起了，就要生起菩提心，就是三主要道，菩提心怎样生起，首先观想自己的父母，要观想自己的父母，曾经养育了这么久，今天我们还没孝顺他，而产生这点悲心的话，那这种出离心就会建筑得很坚固，另外一种，菩提心的生起呢要观想，观想你从一种可怜心进入一种同情心，仁爱之心，仁爱之心就进入了什么呢，大悲之心，你拥有大悲之心，你去到哪里，你都会得到无比的意乐，你所有一切的运气，都会得到扭转，这个大悲心，大悲心生起无畏的时候，就是菩提心，菩提心的生起就可以摧毁你生活的不如意，曾经有一个佛友，她的丈夫就对她不好，对她不好的时候，就经常夜出不归，我就教她，我说你多些去寺院，首先将你的心调伏，将你的情绪调伏之后，调伏了，她就观想她无条件去爱护她家里人，无条件去付出，经过这种的潜意识引导之后，她的身体起到变化，变化什么，就不是脸青口唇白，就是满脸头屑了，就变气升起了，红光满面了，一个女人，如果红光满面的话，运气就改变，她回到家后，她的丈夫，都会再对她好的，这个源自于什么，源自于当初我是叫她将她那种不好的运气在相续中停止下来，停止下来，怎样停止，就是去寺院，去到寺院，要运用这个大悲的种子，大悲的心，第一，要观想，自己的丈夫，曾经过去，都可能与对方有缘，所以今天才能够结这个恶果，如果这个恶果继续纠缠不清的话，就会果上变果，就更加苦，故此，她就问我怎么办，我说，你多些做善事，将你的福报增加之后，自自然然你的身体，运气就会改变，经过两年之后，她现在全部改变了，全部改变了，这些就是真正的佛法，佛法不是说念一念经就是佛法，佛法不是说在这里念一念佛就是佛法，佛法是要应用在你的生活，你生活达不到的，你就没办法了，比如你想求一点点东西都求不到，求不到这种方法就不是叫佛法，有求必应这种方法才是佛法，但是这个大悲的菩提心的生起就要建筑在巩固的出离心，巩固的出离心必须要拥有我刚才所阐述的东西那方面，好像华智仁波切都讲得很有道理，我们要时时刻刻观修死亡，并且观想行住坐卧一切的行为都是这个世间最后的行为，你说多厉害呢，怎样才能证得出离心而达到菩提心这种坚固呢，大家就要在行住坐卧，比如你今天在这里念佛你都觉得我是最后一次来这里念佛，你看见这个人很憎恨他，我都是最后见他一面了，那你自然就与这个世间无争，这个无争就会带你进入什么，清静平等那种状态，那种体验，心中要想，口中都要这样，我们口中不要讲废话，如果我们讲废话讲得多的话，自然我们感召就有不如意的人生，如果去到其它地方，我们要观想怎样啊，要观想客死他乡，如果经常这样观想的话，死亡的状态，你内心的恐惧，自然就消失，你在这个世界还有什么牵挂，还有什么斗争，当你无争便是道啊，就看见，就比我们天天在这里打妄想好，如果去到哪里都好，我们都观想那里就是我们的家，我们的身心就很自在，有大部份人跟随我弘法，出去一个多月都不觉得烦恼，觉得轻松，为什么呢，因为他去到哪里都觉得哪里都是自己的家，但是有部份人就不是，当离开家里几天就会想着自己家里，这个是很危险的，第一，万一你真的死了，你就会回家里投胎，你会变鬼走回去，记住，这个世间无论哪个家，都不是我们的家，我们的家在哪里，就在极乐世界，在极乐世界之中，如果这样体验的话，你这个出离心就会慢慢生起，好像我现在这样，我现在为什么到处弘法，就是建筑好我日后更强大的出离心，当我拥有强大的出离心的话，我今生就会修得成就，如果不是的话，只不过是在结缘，如果你不观想，万一我们走了，万一我们在其它地方，如果突然间不小心出现了问题，死亡了，那你就会慢慢地，随着你的想法会回去的，你的魂魄，所以我们走路也好，住也好，应当观想我们时时刻刻不沾着这个世间相，这个汇集经讲，它说所住之处为无常，故当忆念为净土，我们在住的时候都要认为是一种无常，要成为一种净土，时时刻刻抬头看天空，都要观想阿弥陀佛，当你拥有这种状态的时候，你的八字你的风水你的命理就摧毁了，不会约束你了，我们饮食都要观想无常，把禅定视为食物，我们吃饭吃得好也是无常，为什么呢，因为好的一会儿也吃掉不好的一会儿也是吃掉，这个生灭，当以禅定为食物，怎样禅定，吃无所吃，注意你的呼吸，好好地吃你的东西，床上睡眠无常故，迷乱修为光明梦，我们在睡觉的时候都是无常，怎样无常呢，因为当我睡着的时候，就会有一种梦境，这种梦境随时会生会灭，比如你现在睡觉，一会可能进入一种梦境，有恐惧的梦境，这种恐惧的梦境的话，可能会令到你身心得不到安乐，身心得不到安乐其实只不过是一种虚幻，我们要观想在梦中去修行，大家记住，你每一晚的时候，我教你们去观修睡梦那种方法，光明梦，第一，睡的时候观想这张床是莲花， 第一，观想这张床是莲花，第二，观想你现在要往生，第三，观想你那粒种子你的魂魄从这里出来，这里啊，记住，时时刻刻观想这里，这三个方法，有效的，一，观想床是莲花，二，观想怎样啊，开始往生，三观想什么，这个中阴身从这里出来，头顶这里出来，如果你从心那里出，麻烦了，顶圣就眼升天，如果从顶部出来的，就会成圣，成圣什么，成菩萨，去极乐世界，我教你们看死人，看这个人去到哪里，很容易看的，大家想不想学，想，想学就教你们看死人，怎样呢，如果一个人，他往生的时候大概有五个小时之后到八个小时之后你摸一摸他，都可以的，如果你避免怕尸体这种风吸到你的手呢，你就带一个薄的胶手套，可以摸头，如果这里热的呢，听着了，顶圣眼升天，大家跟我念一念，你更容易记，顶圣眼升天，这个就顶圣就眼升天，圣就是圣人的圣，顶圣眼升天，第二句，跟我念，人心就饿鬼腹，我的普通话都是不行的了，人心就饿鬼腹，不知道我刚才说什么，这些是这样的了，这些佛山普通话，佛山的普通话，听着了，顶圣就眼升天呢，就摸摸他的头顶，哦，全身，我教你摸七个部位，你别全身都摸，到处摸别人，傻的，摸哪一个部位呢，一，眼，这里眼，一二三，这里心脏，腹部肚脐那里，和这里手，这里，这只虎口穴，还有这里和膝盖与脚底，这六道地方，眼，如果热的，全身，记住，五个小时或者八个小时之后，就摸他，如果他眼热的呢，这个人呢，就去了天道，上了天道了，不用看了，另外，如果你摸他身的话，全部都冰冷冷，只有心还热的，这个人做回人，做回人，如果腹部热的话，惨了，怎样呢，做了饿鬼，饿鬼啊，再跟我念一念，傍生枝里盖，如果做了动物的，傍生的话，就是膝盖啊，手啊那些发热的，手手脚脚就发热的了，地狱脚板出，跟我念，地狱脚板出，是不是，不过普通话也很顺的，怎样呢，顶圣眼升天，人心就饿鬼腹，傍生枝里盖，地狱脚板出，都蛮准的，怎样呢，你就要会看了，这里就和今天讲的无关，但是至少你都会看，所以我们饮食睡觉的时候，就作这种想法，要将这个观想出去，观想出去，天天这样观想，你不要等到你的身体很疲倦了，意思就要死了，这样你才观想，就没用的，观想力很弱的了，你平时要这样观想，这样观想的话，本来你是一个贼相也好，本来你是乞丐命都好，你的八字风水就改变了，其实不管你学佛也好，学不学都没关系，不学佛的叫宇宙人生的文盲，如果你不去读书的，如果你不去读书的，叫什么，叫社会的文盲，就是没有文化的，等于一个人，如果你去学校读书的呢，就叫什么，叫知识分子，我们去学佛，叫什么，就叫好人善人，就叫什么，叫明白人，就要观想财物珍宝无常，应依圣者之七财，我们要依靠圣者才能够得到打救，还有亲友邻居无常故，当于静处生出离心，如果我们身边的朋友生起了极大的情感执着的话，我们就很难修起这个出离心，没有这个出离心的话，我们的苦就是根本，另外，名誉地位无常故，应行处于低劣位，应行处于低劣位，就是因为我们的名誉是无常的，当我们受到称赞的时候，受到嘉奖的时候，我们应该处于低劣的位置去观想，这样自然你失败你都不会痛苦，比如你考大学，我一定要考上好好的大学，好了，当你没考到你就痛苦，有人就要寄望将自己所有的力量所有的希望建立在考大学之中，我考上大学就一定会飞的了，我考上大学一定能做皇帝的了，他就观想到怎样，考上大学就能给他无比的意乐，无比的快乐，好，终于那学生怎样呢，考不上大学怎样啊，跳楼死了，很多就是这样，大部份人就怎样呢，哦，我认为我读大学，拼命地读书上大学，获奖了，在大学的时候个个都褒奖我称赞我，我终于考上大学了，又讲完大学了，我出来了，就应该会飞了，应该会赚很多钱了，应该我有很多东西了，充满了这种幻想希望，不料出到社会怎样，原来不是这么如意的，找一份工作都找不到，找不到工作就想不开了，想到自己的妈妈爸爸熬了这么久，辛辛苦苦用了几十万供自己上大学，终于回来一无所长，怎样，去自杀死了，这个呢就是什么，最悲惨，我有一次，就在一个山区那里拜佛，身边有一个大学生，那个庙祝公就和我说，他说这个人读书很好，是大学生，但可惜疯了，我说为什么会疯的，他说去工作那老板辞掉他了，这样他就疯了，这个就是对于什么，对于这个名誉与地位，观想不到这个无常，这样就疯了，并且曾经有一个佛友也是，他儿子，大学毕业，毕业之后，心理不过关，就会出现一点问题，包括有一间学校的学生，考试由于考不好，一时想不开，就跳了，你以为跳了楼就不用痛苦啊，痛苦会不断地持续下去，其实就是将自己的苦果本来是一刹那可以解决的问题变作不可解决的问题，这个就叫愚痴，故此我们在名誉美誉当来的时候我们应行处于低劣的位置去观想，闲谈话语无常故，应勤念咒语，诵经，我们应该诵经，我们怎样聊天都是无用，只要我们的嘴巴一天不哑，我们念一句经都多一天，念一句咒都多一天，大家从今天开始应该每一天要念多少，要念佛号最少最少六千声，六千声，或者阿弥陀佛阿弥陀佛念六千声，念六千声的话，不管人出声念也行，不出声念也行，不管你有心也行无心也行，只要你念六千，为什么要叫你念六千，因为每一道得到你一千，这样你就会灭掉你六道以前的恶业，你紧守六个月，第七个月你来找我，你就会有意想不到的效果，大家有没有信心念啊，有，好，从今天开始，你们应该要念六千声，六千声呢其实很简单的，很简单，就是你行住坐卧的时候，行住坐卧的时候，都可以念，或者你拿一个计算器，使劲地阿弥陀佛，阿弥陀佛，你念足六个月，你自然身体所有器官都会改变，你的运气不好都好，你们听着了，念佛的时候就听着自己的心声去念佛，这样就可以收摄到心神的了，闲谈的时候都是一种无常，因为过了之后，没有得益，信心出离心无常应当要坚定自己的誓言，就今天的誓言了，思维分别念无常，应具完善之人格，那这个呢，就是无常了，要真真正正要体现出无常的心，要体现出无常的心，如果不是的话，我们都是在痛苦之中轮回，因为呢，我们明白苦谛，就是四谛了，脱离生死的出离，四谛就是脱离生死的出离，四谛，就先有两谛，一个世俗谛及圣义谛，有什么不同呢，两谛的见解的对境，四谛虽然有见解的对境的成份，但是主要的修持的方法的重点都是不同，我刚才教大家修持的方法，就是在名闻利养之中去观想一种无常，另外在行为之中观想这种无常，如果我们能够了解就会对自己的修行有一定的帮助，如果我们明白苦谛，譬如，如果只知道人生的难得，轮回的痛苦的道理，往往在修行的过程中就会产生一些疑问，我收到这些，究竟能不能够解脱，譬如我们念佛得不得到解脱，如果我们证悟到这种苦谛的话，就是认为一种苦的话，那我们所修行的就难以得到相应，四谛的修法都是在出离心，菩提心开始，出离心是等我们超越了轮回，菩提心就等我们在超越轮回之后，两者之间都是一种很主要的，所以出离的心呢，必须要证得，因为大乘的菩萨无论是修空性无我或大悲心，其实目的都不是避免痛苦，怎样才能体会出真正要体会出生活中的苦的话，我教你们，你接受痛苦，不追求快乐，这样你就会很容易全身舒服，如果你追求快乐，你的苦就会出现，要在这里方便，四谛大家都知道了，就是苦集灭道，苦集灭道，明白了这一点之后，无论你观想打坐，你都会进入，每一天你紧守住于六道，这种六道人生的痛苦，然后你就用一种清静的心，去持念一句佛号，或者当我们念佛都念不了的话，我教你一个方法，很简单，而生起极大的出离心，大家想不想学这个咒，想，的确没办法的时候，念佛都证不了三个月五个月你都解决不了问题，我教你一个方法，就是念这个皈依咒，祈请诸佛的加持，三宝的加持，我现在教你们念，南无咕噜呗，南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，南无咕噜呗，南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，这个就是皈依咒，当你念这个皈依咒的话，你在生活之中所有一切的苦难都会摧毁它，自然会增加你的运气，如果一个学生念这个皈依咒的话，他就不会受到大的伤害，不会受到大的伤害，这个咒无论你现在运气有多差，你走霉运都好，只要你念，南无咕噜呗，南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶四句，念得快一点呢，就是南无咕噜呗，南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，南无咕噜呗，南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，这样自然就行了，你的震动，我教你们念咒的技巧就要用震动那种方法的，南无咕噜呗，南无布达耶，南无达摩耶，南无僧伽耶，意思就是当你没办法体验真正的清静平等正觉慈悲这种状态，当你体验不到念佛这种意乐，你就只能够祈请三宝加持，就是念这个皈依咒，念了十万遍之后，你的所有一切都会变得很吉祥的，很吉祥，非常的吉祥，另外我教你一种方法，你就用一个念佛机放在你床头边或者在你的房间慢慢地听，不过很多人都没这种机会，为什么，有些丈夫不信的，你放念佛机在这里，整晚吵死了，不打你就怪了，绝对会打你，所以真正要怎样呢，我没关系，我家里呢就阿弥陀佛，敲锣打鼓都没人理我，因为我一家人都是学佛，念佛，吃素的，最怕的就是你丈夫又不学佛，你放一台念佛机在这里响个不停，一脚踢你出去就麻烦，如果你是这样听着一句佛号的话，你睡觉的时候，你做梦的时候，都会看见很如意的事情出现的，这种就是用一种方法，另外我教大家一种方法，当你真正体验到这种出离心的时候，没办法通你的经脉的时候，大家记住，买些北芪，买些党参，买些杞子，再买麦冬，玉竹，红枣，沙参来煮水喝，经常煮水喝，经常煮水喝就不要多，多就会躁热，这样自然他的身体就会调好的了，你的经脉就很容易通，通了的话你学佛读书都会很好，很好，故此我经常讲经都会讲些药出来给大家，因为现在我们在这个社会对境这么复杂的情况底下，我们的信心，我们的凝聚力，是很弱很薄的，比如你戒赌都戒不了的，有人想戒烟都戒不了，譬如戒烟为什么戒不了，不讲戒白粉了，讲戒烟了，为什么戒不了，就因为他的意志力不够坚定，意志力就是他的脾胃不好，我们平时就吃一下这方面，将这方面补充我们的能量，如果你打坐，为什么开悟开不了，为什么你学着学着，提供不上，因为你人体的能量，我所讲的能量不是物质，是你这股自性的能量，这股能量供不上去，你没办法体验清静无染的心境，这种清静无染的心境，必须要有好的身体，你才能够体验出来，如果不是的话，除非你对世间的苦，已经放下，如果你证得世间的出离心的话，你就不会讨厌苦境，不会喜欢欢乐这种境况，这种景象，你就不会讨厌苦，你去到哪里不管刮风下雨，不管打雷闪电，你的心都是很平静，而这种达到体验平静的心的时候，你再称念一句佛号，这样你就很容易受到阿弥陀佛那种加持力，就是真真正正我们今天的念佛，我们一会念佛的时候呢，大家，一要好好地观想，观想我们的身放松，二，脚踩着莲花，三，我们所有的冤亲债主在我们的身边，在我们的身边，接着我们慢慢绕佛，慢慢绕佛，全部放松，特别是女士，女同修们，如果你放松的话，你所有的经脉肝经，都全部都通畅的，你不会这么容易发脾气，你要是不发脾气你的脸就不会有皮屑，你的人就会红光满面，要是你发脾气，人就会有皮屑，所以想有皮屑很快，发脾气，没办法救的，因为发脾气是没办法解决，当你的肝脏一发脾气的话，就会产生什么，产生毒体，毒害你的胃，你的胃的食物接着将这种液体带到你的肠里面，你的肠就变得乱了，这个叫脾胃不好了，肠胃不好我教大家看看女人的脸，不是看她好不好看，女人的脸一块一块的黑色的，那些斑啊，就是肠胃不好了，肠胃不好就是经常发脾气了，女人最主要就是肝，因为肝能生血，男人最主要就是肾，肾能生精，精气神，三样具足，我们才能达到生活的美满，精气神有两个方面，一个方面是从身体那里证得出离心，出离心就是不对这个世间执着，第二点，我们就要通过药物的调理，调理一下，我刚才所讲的几点都可以，另外我在下一堂讲课讲出我的独门秘方，不是卖关子，这张秘方是所有人吃了之后都有效的，如果你的妻子发脾气，配一剂回去大家喝口汤就已经很好的了，对着你笑脸相迎的了，如果你丈夫发脾气都没问题的，配一剂给他喝，大家一起喝，这个独门秘方很厉害的，如果你的小孩子准备考大学，没问题，喝一剂下去再去考，比他平时提高百分之五十的聪明力思考力与一种冷静的能力，你要去做生意也好，你经常喝，为什么我会体验出这个独门的秘方，什么时候有的，就在上个星期，因为我不断地去思维，那些人你叫他念佛念不了，叫他做什么都做不了，有什么办法呢，有部份的女同修，回到家又被丈夫唠叨，又来吵，脾气又不好，最终我想出一种方法，无论你什么人，小孩子发脾气都来吧，喝下去就不会发脾气的了，这个独门的秘方就在下一堂课就讲给大家听，没事的，有病医病没病就身体健康，这些不是医病，这些是提高你身体一种能量的，将你的身体平衡的，这个方已经是想了很久的了，才想出来，真真正正用过没有，用过了，我用在我的女儿身上的，她考试之前，我就给她煲来喝，比如我自己喝不喝呢，要喝，从今以后都要喝，这种方就算放在寺院放在学校放在学府，都是适用的，放在工厂，更合适，你所有工人做事都精神爽利，不会说乌眉瞌睡，个个都红光满面，好像发了财似的，个个看见，恭喜发财，你傻的，又不是过年初一，这个方呢，日后我就会讲，从今以后都好，每一堂课我都讲一个方出来，好不好啊，好，这些方就是这样，不管你什么病，吃了你又不会死，只能够会好的，一没毒的，我的方，因为都没办法了，原来教你们念咒又念过了，教你打坐又打过了，教你们做什么都做过了，都没办法，所以现在只能够每一张碟，至少你听过我一个小时，都不要浪费啊，至少听了我一张方都有救啊，最后有张方都有救啊，都不会浪费这一小时，迫不得已我就已经研究了有一百零八种方，希望大家能抄一遍，任吃都不生气，不会死的，不会躁热的，越吃越精神，这种方厉害了，因为我看《本草纲目》，这本《本草纲目》你知不知道，是我费很大劲才得到的，因为什么，是我妻子给我的定情之物，被她骗了我了，如果不是，我不看中这两本书我都不会与她在一起的，所以拿两本这么厚的药书就拿下我了，好了，这些秘密的事情，在这里不讲，大家一起回向：愿以此功德，庄严佛净土，回向四生父母，六道冤亲，十方债主，阿弥陀佛。