隋 徐孝克
徐孝克。性情极为孝顺,每当皇帝请宴的时候,从不食用任何东西,而把食物带回家奉养母亲。平日素食长斋,持菩萨戒,日夜讲说读诵《法华经》。当他做“都官尚书”的时候,官府中常常有鬼怪,每当黄昏夜里之时,无故而有怪声和光线,或者见到有人穿著衣服官帽从井里出来,居住在官府的常常有人死亡。后来徐孝克居住在其中两年,妖怪灾变都止息了。人人都认为是徐孝克真实正直的德行所致的结果。
隋文帝开皇十年(西元五九○年),长安发生流行疾病,隋文帝命令他讲《金刚般若经》。开皇十九年(西元五九九年)往生,临命终时端身正坐安然念佛,室内有异于寻常的香气,邻里的人都感到很惊异。(《陈书》(孝友传))
注; 有德诸恶不为患. 身居高位心处修.
唐 于昶
于昶。不清楚他居住的故乡。唐武则天当政的时候,担任并州(河北)的“录事”(缮写文件的官职)。白天判决诉讼官狱的事务,夜里则审判阴间的官司。常常事先知道灾变祸事,而暗中为之防备,如是经过六年之久。后来因为母亲过世,每日以持诵《金刚经》为功课,因此而不再担任阴间的官吏。年八十四岁,将要命终时,忽然闻到奇妙的香气,急忙告诉在左右的人说:‘西方的圣人来迎接我了!’接著就面向西方,连续的称念佛名而往生。(报应记)
注; 生活与修本是一体两面
唐 马子云
马子云。不清楚他居住的乡里。科举时中举人,担任泾县的尉官。有一次官府派遣他把本郡的田赋税捐监督运送入京城,当时他所乘载的船只在半途突然翻覆,将一万斛的米沉入江里,因而被关入牢狱之中。马子云在狱中,专心一意地念佛,如是经过五年,因为遇到特赦而出狱。后来隐居在南陵山的寺院之中,持日中一食的斋戒。唐玄宗天宝十年(西元七五一年)命终于泾县。在此之前马子云曾经告诉他人说:‘我因为命运坎坷,而能专精地严持佛法,如今西方的行业已经完成,将要往生极乐世界了!’第二天,自己沐浴,穿著新的衣服,端身正坐恭敬合掌,不久之后突然异香满室,马子云说:‘佛来了!’说完即安然往生。(纪闻)
注; 知苦即离. 名出离心
宋 文彦博
文彦博。字宽夫,汾州(山西汾阳县)介休人。出任经过了宋仁宗、英宗、神宗、哲宗四个皇朝,出将入相,五十余年。官职做到了“太师”(官名,三公中最高的官),曾经兼任翻译经典的润文使,受封为“潞国公”。文彦博一向归依信奉佛法,晚年时更加努力地修行向道,专念阿弥陀佛,无论早晚和行住坐卧之间,不曾有稍微的懈怠。曾经发愿说:‘愿我常精进,勤修一切善,愿我了心宗,广度诸含识。’文彦博居住在京城,和净严法师,集合十万人,举行净土的法会。当时的士大夫大多因此而受到化度。年九十二岁时往生。(东都事略。佛祖统纪。佛法金汤)
宋 杨杰、王仲回
杨杰。字次公,江苏无为人,自号“无为子”。北宋神宗元丰年间(西元一○七八~一○八五年),官职“太常”(掌管礼乐郊庙社稷之事)。最初时喜好禅宗,追随天衣义怀禅师学法,参究庞蕴居士的机锋话语。有一天奉命祭祀于泰山,看到日出如圆盘般涌出时,忽然大悟。北宋神宗熙宁十年(西元一○七七年),因为母丧而去职归乡,平日闲居的时候则阅读藏经,因此而归心净土。曾绘画丈六的阿弥陀佛像,随身携带以观想忆念。杨杰平生所著述的文章,多指引归向极乐净土。他在天台智者大师的《净土十疑论》的序文里面说:
‘爱不重,不生娑婆;念不一,不生极乐。娑婆,是污秽的国土,极乐,是清净的世界。娑婆世界众生的寿命短促而有限量,而彼极乐净土的寿命则无量无边。娑婆世界具足了种种的痛苦,而彼西方世界则只有安乐无有众苦。在娑婆世界是随著业缘轮转生死,而如果一旦往生彼极乐国土,则永证无生法忍。若是愿意度化众生,则能够任意自在,不为种种的业缘所束缚。其清净污秽、寿命数量、苦乐生死,有如是的差别不同,而众生却愚昧不知,难道不令人感到悲哀吗?
阿弥陀佛,是在极乐净土摄受众生的教主。释迦如来,是在娑婆世界指引往生净土的导师。观世音菩萨、大势至菩萨,则是帮助阿弥陀佛宣扬教化的圣人。是以释迦如来一代的教典,处处仔细地叮咛,苦劝众生往生西方净土。阿弥陀佛与观世音菩萨、大势至菩萨,乘著广度众生的大愿船,航行于生死轮回之海,不执著此岸,不滞留于彼岸,不停止于海的中央,只以济度众生为佛事。因此《阿弥陀经》说:“若有善男子、善女人,闻说阿弥陀佛,执持名号,若一日,乃至七日,一心不乱。其人临命终时,阿弥陀佛与诸圣众,现在其前。是人终时,心不颠倒,即得往生极乐国土。”
又《无量寿经》云:“十方众生,闻我名号,忆念我国,植诸德本,至心回向,欲生我国,不果遂者,不取正觉。”所以祇洹精舍的无常院,令生病的人面向西方,作往生净土的忆想。因为阿弥陀佛的光明,遍照于法界的念佛众生,慈悲摄受而不舍弃。圣人与凡夫是一体不二,因此众生的机缘与佛陀的慈悲能够相应。诸佛心内的众生,尘尘都是极乐;众生心中的净土,念念皆是弥陀。
我以这些种种的因缘来观察之:有智慧的人容易往生,因为能够断除疑惑的缘故。有禅定的人容易往生,因为不会颠倒散乱的缘故。持戒的人容易往生,因为远离种种染污的缘故。布施的人容易往生,因为不会执著我所有的之缘故。忍辱的人容易往生,因为不会嗔恨愤怒的缘故。精进的人容易往生,因为不会退转的缘故。不执著造善也不造恶的人容易往生,因为心念纯一的缘故。诸恶已作而业报现前的人容易往生,因为心中实在是惭愧恐惧的缘故。而那些虽然有行众善的人,若是没有诚恳的信心,没有回向发愿心的人,则不能够往生净土!
唉!阿弥陀佛实在是很容易持念,极乐净土的确是很容易往生,而众生不能够持念,不能够往生,佛陀又能够奈众生何?造恶业就会入于痛苦的恶道,念阿弥陀佛就能够往生极乐的世界,这二者都是佛陀所说的,但是世间的人会担忧堕入地狱,而却怀疑自己能够往生净土,这不是很令人感到疑惑吗?’
北宋哲宗元祐年间(西元一○八六~一○九三年),官至两浙“提点刑狱”时往生。临终时说偈曰:‘生亦无可恋,死亦无可舍。太虚空中,之乎者也。将错就错,西方极乐。’在此之前有一位参军叫王仲回,与杨杰是同一故乡的人,曾经追随杨杰受持念佛法门,他问到:‘念佛如何能够不间断。’杨杰回答说:‘一信之后,更不再疑惑,即是心不间断。’王仲回听了之后踊跃欢喜。第二年,杨杰驻守在丹阳一带,有一天晚上,梦见王仲回跟他说:‘过去承蒙您以净土法门来导引我,我今天已经往生了,特别前来致谢。’然后一再地礼拜而出。
杨杰后来收到王仲回儿子寄来的讣文,说王仲回事先预知往生的日期,到处去告别亲友,然后安然往生。杨杰往生之后,当时荆王的夫人,梦见云游西方净土,见到一个人坐在莲华之上,其衣服随风飘扬,并以宝冠璎珞庄严其身。于是问他是何人,回答说是杨杰。(东都事略。乐邦文类)
宋 王古、葛繁
王古。字敏仲,东都(河南洛阳)人,文正公王旦的曾孙。其祖先七代持不杀生戒,而王古更是发心,放生一百万个生命。他曾经前往江西,与晦堂、杨岐等诸大禅师,参究禅宗之事。后来作《直指净土决疑集》,宏扬西方净土之教。平日起居的时候,念珠从不离手。行住坐卧之间,都修习净土世界的观想,从来不曾间断。又曾著《净土宝珠集》序云:
‘众生心净,则佛土净。法性本来无生,而无不生。有佛世尊,今现在说法,在极乐国,号阿弥陀。其因缘殊胜时劫长久,悲心深广愿力弘大。极乐世界阿弥陀佛有无量无边际的光明摄受著众生,有不可思议清净殊妙的庄严相好。在净土里,珍珠罗网装饰了绮丽的天空,七宝玉树排列矗立于广阔的大地。清净池中流溢著八功德水,莲之内发出青黄赤白四种光明。六时之间,演奏著清柔雅韵的天乐。往千万亿的佛土,散落衣祴间美丽的妙华,以供养诸佛。极乐世界是诸佛世尊皆共赞叹,十方菩萨咸来归集之地。
众生既是阿弥陀佛心内的众生,自然是一再不断地摄化;极乐既然是众生心中的净土,于是念念皆可往生。形质托于西方七宝莲华之时,实在是不离于本性当处;神游遍往众多刹土之际,岂能离开我们的自心。就如同镜子含藏著万般的物象,而本身却无有往返来去;又似明月映照在千江之中,而明月并没有上下升沈。如果有圆顿的根机,则都是一生补处的菩萨;若是要说明其方便之门,则有九品阶位的差别。念我们本性的无量光,而本来即是无念;生于唯心的极乐世界,而当下即是真实无生。如果要解脱生死的苦轮,即使是十念也能够超生于净土宝地;会归到毕竟的实际理地,二乘也能够究竟地证于菩提。例如大船运载石头,而能够免于沉沦江海。若能顺风扬帆,终究没有任何的滞碍阻难。悟了这个道理,则非远亦非近;若是迷失了,则虽然很近却变得遥远。
可叹啊!那些学问寡而业障多、疑心深而观行浅的人,把净土贬斥为权巧的小教,而自己执著于寂静空亡的境界。那就是不以马鸣、龙树菩萨为然,认为智者、永明大师是不通达心性的人。不肯相信自己当受亲证菩提的授记,不肯顿生如来之家。如同笼中之鸟、鼎里之鱼,不知生死之苦,而安然游戏于其中。把如白驹过隙短暂的时间、如风中灯烛的残年,妄计为长久不变的。因此虚受此一报身,冤枉地投向诸趣受苦。岂知释迦世尊赞叹劝导,如来金口一再叮咛。一刹那之间就可与圣贤为侣,一转眼之际就可以具足相好。永远抛离五浊之苦而享受清净的快乐。若是悲心重的,则可回入娑婆,救度在六道三涂受苦的众生。于这个事实不能够如实了知,实在是为可怜悯者!’
北宋徽宗年间(西元一一○一~一一二五年),王古官至“户部侍郎”,因为朋党之祸而失去官职,不久之后就往生了。当时有一位僧人在禅定中神游净土,见到王古和葛繁都在极乐世界。葛繁,澄江人,官至“朝散大夫”,无论办公的府第或私人的居家,必定都整理出一个修行净业的居室,而在其中安设佛像。葛繁有一天正在礼拜课诵的时候,有舍利子从空中而下。临命终时毫无疾苦,面向西方,端身正坐而往生。(宋史。乐邦文类。法喜志)
宋 钟离瑾、钟离景融、钟离松
钟离瑾。浙江会稽人,母亲任夫人,专精修持净土法门,临命终时,勉励钟离瑾修习净土行业。瑾因此感动奋发,每日行利益众生的善行二十件。后来在浙江西部做官,与慈云遵式大师讨论往生净土的指要,从此更加地努力清修。常在母亲任夫人的栴檀佛像之前,恭敬地礼拜、旋绕。之后钟离瑾在瞻视礼拜之时,眉间忽然迸出舍利子数粒。没多久,就被调职前往治理开封府。有一天半夜,忽然起床,告诉家人说:‘老夫人告诉我,我往生的时候到了!’说完就跏趺正坐而往生。在往生前一天,全家人都梦见钟离瑾乘著青色的莲华,在天乐围绕之间,乘空向西方而去。
他的儿子钟离景融,官至“朝请大夫”,常常持诵《观无量寿佛经》,修习念佛三昧。后来舍去官职,结茅屋在仪真的东园之旁,一心一意精进修行。曾经说:‘识得弥陀,弥陀弥陀;不识弥陀,奈何奈何。不识弥陀,弥陀更在西方外;识得弥陀,弥陀只在自己家。’有一天晚上,请僧人妙应,诵(普贤行愿品),燃香听完诵经之后,两手结印而往生。
钟离瑾的曾孙钟离松,居住在苏州,与宝积实公等人,结莲社念佛。有一天,身无疾苦,忽然正身端坐,面向西方合掌而往生。(佛祖统纪)
宋 马玗 、马永逸、婢
马玗。字仲玉,庐州(安徽)合肥人。父亲忠肃公马亮,镇守杭州的时候,慈云遵式大师教授他念佛法门,因此全家都信奉佛教。北宋神宗元丰年间(西元一○七八~一○八五年),马玗遇到僧人广初,得到智者大师的《净土十疑论》,欢喜的说:‘我今天得到我所要归向的地方了!’于是依照慈云大师的十念回向法,修行了二十多年。后来更与王古结交来往,因此更加精进地念佛。平日常常以放生为佛事。曾经治理淄州、新定等地,都以慈悲恩惠为政策。无论课诵经咒、观想西方,每天都有一定的规律。当时荆王的夫人夜里梦游极乐世界的莲池,见到有穿著官服而坐在莲华上的人,因此问此是何人,回答云:‘此是马玗、杨杰也。’当时杨杰已经往生,而马玗仍然健在无恙。
北宋徽宗崇宁元年(西元一一○二年),得疾病,于是盥洗沐浴更换新衣,然后端身正坐,念佛而往生。当时有一股云气如青色的云盖,腾空而上。后来家中十几个人,都梦见马玗说:‘我已经得生净土的上品了!’那年秋天,家中有婢女卧病,也是念佛而往生。
他的儿子马永逸,也修行十念法,学习净土十六观,经过三十余年。后来得疾病,见到阿弥陀佛,以及二大菩萨来接引,永逸结手印而往生,当时香气充满了整个室内。入殓之后,棺木上生出五色的莲华,其光泽灿烂鲜艳。(乐邦文类)
宋 江公望
江公望。字民表,严州(浙江建德县)人。科举时进士及第。北宋徽宗建中靖国元年(西元一一○一年),官拜“左司谏”,不久又出来统理淮阳军。当时奸臣蔡京为政,痛恨那些谏言政事的人,江公望于是被去职贬谪到安南(今越南)。平日与妻子俞氏,蔬食清斋,修习念佛三昧。著有《念佛方便文》曰:
‘不论世间或者出世间之法,想要达成而又省力,则莫若专注心念于一个外缘之上。就如称念阿弥陀佛来说,也有善巧方便。不用动口,也不用出声,只要微微地以舌根,敲击前面的牙齿。心念随著相应而念佛,音声清楚了然,声音不离开耳根,而闻性在内融通。心念相印于舌根之机,而舌根之动通达于心念意根。从闻声而入流,反闻闻自性。心念、声音、闻性三者融会,念念圆通。久久之后因而成为唯心识观。若是利根的人,念念不生妄念,心心无有能所。六根安然寂静,诸识自然消除。如是则法法全是真实,门门尽是绝待,只要一念相应便成了真如实观。
初机后学的人,一心摄念阿弥陀佛,乃至于营办家事,以及作种种的事务,也能念佛不相妨碍。只要都摄六根,净念相继,不到十天一个月,便能成就三昧。这就是所谓的自心作佛,自心是佛,自心见佛。’
江公望有位儿子早已经过世了,有一天托梦给舅舅,希望他父亲江公望,能够到天宁寺,转读《宝积经》,祈求他能够得生善处。又说他曾经见到阴间地府中有一个金字的石碑写著:‘江公望自居谏言职责之官,心中思慕宣说苦空无常的佛道。努力精进修清净行,心中无有贪爱染污,动静之间不违佛法,语默之际常契宗风。名字已经预先脱离了幽冥世界,身心必定归于极乐净土。’江公望后来遇赦免而得归故乡,命终时无疾苦而往生。(宋史。乐邦文类。佛法金汤)
宋 陈瓘
陈瓘。字莹中,南剑州(福建)沙县人。在北宋徽宗的朝廷里,为“左司谏”,因为正直不苟的谏言而不被相容,不久就被外放担任官职。后来又回到京城担任“右司员外郎”,提供谋略给朝廷中央。由于忤逆了宰相曾布,因此又被外放出任泰州知府。徽宗崇宁年间(西元一一○二~一一○六年),被贬谪流放到袁州,后来移往通州,接著再度被贬斥到台州。最初陈瓘喜好《华严经》,自号为“华严居士”。等到遇见明智法师,请益参问天台宗的宗旨,明智开示他上根利智者所修的止观不可思议境界,用本性的工夫取代事相的修行,以成就无作之行,陈瓘听闻后深深有所契入。陈瓘自从到了台州之后,就放下纸笔不再作文章,专修念佛三昧。曾作《净土十疑论后序》云:
‘人心无常,法也没有定法。心与法之所以会呈现万千的差别现象,其根本就在于此。如果能够相信这个道理,就能够遍信《华严经》所说的十信;如果怀疑这个道理,就完全怀疑智者大师所说的净土十疑。如果能够出离疑念而入于信心,一入就永入,不离于当下,即能到达究竟之处。所谓的极乐净土,即是究竟之处,此处有说法之教主,名“无量寿”,此佛说法未曾间断。如果怀疑障碍了耳根,则就如同聋人而不能听闻佛法。如果怀疑障碍了我们的心,则愚昧而不能觉悟真理。因为不闻法不觉悟,而安住在恶劣的习气。因此就赞叹不念佛为是,而随喜无知的粗心。于是就任意妄指莲华化生为虚幻荒诞,从来不反省自己分段生死的色身,是从何而得,自何而来?不知道自己受生的胎狱污秽恶浊,其真实性又何在呢?只相信凭借著虚妄的业识,而自己远离于真如实际。在这本来皆是幻境之中,排斥彼极乐净土而执著此娑婆世界。因此生生世世不能觉悟灵知,而永绝成圣成佛之路。
因为如是的缘故,释迦如来,起大慈悲心怜悯众生,在污秽的五浊恶世中,发大音声,赞叹彼西方净土无上美妙之快乐。于生死轮回的暴流中,为大航海家,以法船载度众生,令人趋向净土彼岸,昼夜不断地度化众生,无有停止休息。然而阿弥陀佛的究竟之岸,本来没有彼岸此岸之分;释迦如来的大愿法船,实际上也没有往返来去之相。譬如一盏灯,分照于八个镜,镜子虽有东西之分,而光影则无二无别。阿弥陀佛说法,遍在于所有的光影之中;而释迦如来以方便法,独指西方极乐这个镜子。因此只有到达究竟彼岸的人,才可以舍弃此岸彼岸的分别。尚未悟入于法界的人,那里能够泯除东方西方、污秽和清净的不同呢?
于此净土法门之中,若是未能究竟了知,则不可停滞执著于一方,不要分别彼此,我们只有应当正念谛信而已。此是弥陀、释迦二圣的意旨,而智者大师之所以相信不疑也。信者,万善之母;疑者,众恶之根。能顺其万善之母,则能锄其众恶之根,那么我们前面所说的有障碍因缘的众生,聋者可以再能听闻佛法,愚昧的可以再觉悟自心。未出生死的人,得以出离生死;未往生净土的人,可以得生净土。随顺著释迦如来的教诲,往西方面见阿弥陀佛;随顺阿弥陀佛的愿力,回来协助释迦如来教化众生。在此娑婆世界而遍历十方,即彼西方净土而普入诸镜。自从此二圣人建立教化以来,能够达到如是境界的人,有如恒河沙数之多。众生为什么而不相信呢?为什么而怀疑呢?能够自己具足信心,又能够设立方便善巧,令诸未信之人,无不相信净土法门者,此就是智者大师之所以为具足大悲心之圣者的缘故啊!’
陈瓘居住台州五年,又复官“承事郎”。准备移往楚州居住,中途经过庐山,于是定居下来。曾经告诉他所亲近的人说:‘我往年遭受患难,所惧怕的唯有一死而已,如今则死生皆置之度外了!’不久之后往生,时年六十五岁,(东都事略。佛祖统纪。李忠定集)
宋 王衷
王衷。嘉禾(福建建阳县人),居住于浙江钱塘的孤山。北宋徽宗政和年间(西元一一一一~一一一七年),最初在隐居闲逸之时被推举为官,王衷不出仕任职。后来出任时,官至“朝散大夫”。曾经参究于小本禅师,未有所悟入。有一次,在偶然之间听到僧人念诵《阿弥陀经》,心中有所感悟,于是专心修习净土法门。每日诵《阿弥陀经》超过七遍,佛号一万声,如是十九年未曾间断。把自己所居住的地方改为莲社,无论出家、在家,不论富贵、贫贱,都可以前来参与念佛。有一天,身无疾苦,自己沐浴后,面向西方,端身正坐而往生。(佛祖统纪。乐邦文类)
宋 张迪
张迪。浙江钱塘人,官职为“助教”(辅助国子监博士教授生徒的人),依止圆净律师受菩萨戒,专修净土法门。并在佛前燃臂香发誓愿。每当称念佛号时,其声音振奋高亢,往往到了喉咙没声音了,还不停止。曾经在寂静的室内,见到白色的迦陵频伽鸟飞舞于前。又有绿色头发的童子,前来合掌问讯。经过三年后,面向西方称念佛名而往生。(佛祖统纪)
宋 胡闉
胡闉。字达夫,浙江钱塘人,官“宣义郎”。晚年辞去官职,与清照律师交往。有一天,得疾病,胡闉的儿子请清照律师过来看他,清照说:‘达夫,你平生与我清照极为熟悉友好,岂可不知道末后临终的大事呢?’胡闉说:‘不是说“心净则国土净”吗?’清照说:‘你能在一切时中,没有杂念染污吗?’胡闉答:‘尚未能也。’清照说:‘如此怎么能够心净则国土净呢?’胡闉说:‘经典里面说:只要一称念阿弥陀佛,能够灭除八十亿劫生死之罪,这是什么道理呢?’清照说:‘阿弥陀佛,有大誓愿,有大威德,具有广大光明无边神力,不可思议,完全如经典所说的。因此只要一称阿弥陀佛的万德洪名,罪垢自然就消除,就如同炽盛的烈日当中,霜雪怎么能够存在呢?’听了之后,胡闉心中大有感悟,于是一心称念佛名,并请僧人为之助念。如是经过一个月。最后清照律师才来到,胡闉曰:‘您来得何其晚呢!已经麻烦观世音菩萨,大势至菩萨降临很久了!’清照与众僧一同举念佛名,胡闉随即安然往生。(乐邦文类)
宋 冯楫
冯楫。字济川,四川遂宁人。由太学登进士第。最初参学于佛眼远禅师,有所省悟。接著又参大慧杲禅师,入山中结夏安居,于是深深有所悟入。后来兼修净土法门,作《弥陀忏仪》。南宋高宗绍兴年间(西元一一三一~一一六二年),到云南的泸南帅兵,并在当地领导僧俗二众作系念法会,以西方净土为归。当时因为经过高宗建炎年间(西元一一二七~一一三○年)的兵乱之后,许多寺院和藏经大多残败焚毁。冯楫因此捐出他为官的薪水,造大藏经四十八部,小藏四大部经(禅林中以《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅槃经》等四部八四一卷为四大部经,相对于大藏经而称为小藏。),也是四十八部。分别收藏在各个寺院。曾经著作《发愿文》云:
‘我布施经典这件事,一件事而具有两种布施。以钱财造经,是谓财施;以经典传法,是谓法施。财施,将来得到天上人间福德之果报。法施,将来可以得到世智辩聪才华盖世之果报。但是应知此二种果报,皆是轮回之因,苦报之本。我今发愿,愿将此二果报回向临命终时,安详庄严地往生西方极乐世界。以莲华为胎,托质形体于其中,得以面见阿弥陀佛,听闻佛法,悟得无生法忍,登不退阶,入菩萨位。再回到十方世界之内,五浊恶世之中,普遍地化现身形,而作种种广度众生的佛事。我以今财、法二种布施的因,希望将来能够如观世音菩萨一样,具足大慈悲,游历于五道众生之间,随著众生的种类而化现其形,为其宣说诸佛的妙法,启蒙导引未悟的众生,使他们永离苦道,令其得大智慧,普与一切众生悉得成佛,此乃是我布施经典之愿也。’
冯楫后来知理四川邛州府。绍兴二十三年(西元一一五三年)秋天,请求退休,预先告诉亲戚朋友,约定在十月三日告别往生。到了约定的那一天,命令人在后厅设置高座,依然接见宾客一如平时。日影将近午时的时候,穿著整齐的官服衣冠,面向京城的方向恭敬礼拜,请漕使(管理水路运输的官吏)代理邛州府的事务。然后换去官服穿著受戒的衣服,坐在高座之上,嘱咐所有的官吏及僧俗二众,应当各个努力向道修行,以建立兴盛佛法的高幢。然后拿起拄杖放在膝盖之上,安然地坐化往生。漕使在旁说:‘知府大人您生死去来,如此的自由自在,何不留下一句偈颂,以表明不可思议的行迹呢?’冯楫于是又张开双眼,要了一枝笔书写道:‘初三十一,中九下七。老人言尽,龟哥眼赤。’冯楫亦著有传颂古人的语录,流行于当世。(五灯会元。莲宗宝鉴)
宋 吴秉信
吴秉信。字子才,明州(浙江)人,南宋高宗绍兴年间(西元一一三一~一一六二年),在朝廷任官。因为与秦桧意见相违,被贬斥为平民。于是回到故乡在州城的南边建筑一间小屋,日夜寂然地静坐修行。叫人做一个棺木,夜里则在棺木中睡觉。每到天亮时,就叫童子敲叩棺木并唱曰:‘吴信叟,归去来,三界无安不可住,西方净土有莲胎,归去来!’吴秉信一听到童子唱歌,即起来习禅课诵。经过很长一段时间后,秦桧死去,因此又被朝廷召为“礼部侍郎”,不久后又出任常州的知府。绍兴二十六年(西元一一五六年),被召回京城,经过萧山驿站的旅舍时,吴秉信静坐休息,才过一会儿,即叫他的家人仔细静听,大家都听到天乐之声。吴秉信即说:‘在清净法界的本性中,因为失念而来到此世间,金台既然已经到了,我也该走了!’说完之后即安然往生。(佛祖统纪)