有一王老太太,嘉兴人,喫素念佛,七十多岁还是强壮。他的亲戚石君,也在嘉兴中国银行作事,三房合这箇儿子。十九岁,忽得了癆病,医不好。后有一医生说:可天天喫小鸡汤,三箇月后,再开药方。家中人都以為是,只有王老太太极力劝阻说:要儿子病好,要放生求天保佑,為什麼反杀生,促短儿子的命?我替他念大悲咒,并用供佛的清水给他喫,当可病好。不半年,儿病果然好了,这是戒杀的灵效。
●补遗类
◎赵定宇正直作阎王(莲池笔记)
莲池大师说:少宰赵定宇,同云南巡抚陈毓臺,是同考的朋友。定宇在明朝万歷丙申年三月半去世;那时陈毓臺在任作官,因妻病扶乩请神,神判定他妻快死。恳求保佑。神说:五殿阎王新到任,很刚正,不能以私事求他。毓臺问:新任阎王是什麼人?回说是常熟赵定宇。不多时,赵家的讣闻寄来,他死的日期,同毓臺请神的时候相合;陈毓臺很惊异。他的妻果然不多时就死了。
◎张义卿作赵定宇阎王的书记(管见酬咨续录)
管东溟先生说:张浩,号叫义卿,是一有名的秀才,生前与我很交好。在将死的三日中,能清清楚楚说前生的事,他在晋朝是投什麼人,在宋朝是投什麼人,都能说出;在明朝作过两次边将,今死去作阴府五殿阎王赵公的书记。赵公是我同榜友,作过吏部左侍郎,号定宇,名叫用贤。此事见云南抚院陈毓臺祭奠文中。
◎六深犯罪灭寿禄(朱平汉小品)
嘉靖年中,有六詹事,名叫深;死了三天活转,对他儿子六楫说:你拏笔记下我的话,我在病中不看见你们后,觉得自己身体坐在厅中,有穿黄衣二人,跑到厅上说:奉了王命请你去。我正要问话,忽觉身已上轿,黄衣人在前引路,后跟数十人;我心中很怕。轿行如飞,到一城,黄衣人请下轿步行,一霎时,轿已失去;二黄衣人扶我走,脚不著地,到一城。又叫我改穿衣服,不知不觉衣服已换了。走多时,又到一城,很高,像京城式洋,有十几里长,门有好几重,大殿很大,有一穿王服的人,坐在殿上,黄衣人先进去稟告,王起身请我进去,问我认识他麼?我说王是不是蒋燾?王说:你作官应到一品,寿应活八十岁,因你在生犯了三大罪,十二小罪,所以官降三品,寿减一纪。那年我(六深自指)六十八岁,听了冥王这话,很惊怕。问王:我要死麼?王说:不死那得到此。王命拏簿予我看,生平所作所说,簿上无一不记;簿后又有朱色宇总结罪过。因求王念从前的感情,赦我转活。王说不能专主,只能放你还阳二十日,赶快预备后事,不要為子孙计。又命黄衣人引看地狱,可传告世人,警戒不要犯罪;所看地狱情状很惨,吓得慌张退出。出城在一处高岸上走,走了多时,很昏黑,忽见一灯微有亮光,跑近一看,是自己的屎身睡在床上,心中很恶嫌;黄衣人推我附人屎身,因此回生。过了二十日,六深果然死去。阁学朱平汉说:蒋燾,号叫仰仁,是武功伯徐有贞的外甥,长洲秀才。
◎曹翰屠城冥罚世世投猪(果报见闻录)
灵隐晦大师说:苏州人刘玉受,号叫锡元,作贵州房考官。一次出门,走过湖广的地方,夜里梦见一长脸人,告诉他道:我是宋朝的曹翰,前世在唐朝时代作买卖,偶然经过一处寺院,有法师讲经,我发心办素斋供养一次,听经半日;有这善因缘,世世作小官。到宋朝作偏将军,名叫曹翰;攻打江州不下,发恼恨心,杀害全城人命;因这杀业太重,世世投猪。前几年,投猪在你佃护家,承你救活了我;今日你停船的地方,就是我将捱杀的地方,明日第一箇捱杀的猪就是我。有因缘遇了你,很是侥倖,务请哀怜救我!刘玉受惊醒,看看停船的地方,果然有杀猪店,拖出一猪叫声很大。刘玉受出钱买了这猪,养在閶门放生员;有人喊他曹翰,就答应。这是许多人亲眼见的事。
猪子的罪孽很重,性质很蠢,那能託梦?所以能託梦的,还是因前世听讲佛经的一点智慧。我辛未年,同刘锡元公在即中堂,听讲经,刘公对我说此果报,我到西员去看这猪,很喜洁净,叫曹翰他就答应。从前曹翰同曹彬是从兄弟,曹彬行兵不肯妄杀一人,子孙富贵;曹翰任性杀人,世世投畜生,受人宰杀。可见因果分明,种什麼因,得什麼果,不过迟早不同,是逃不了的。又王丹麓,遂生集中说此事,刘公梦中问曹翰道:平日见你们捱杀的时候,用什麼法子可以解救?曹翰说:惟有听到念佛的声音,能免痛苦。求公凡是看见捱杀的畜生,替他诚心念佛成是準提咒,不但能解除苦恼,且能超度脱离苦道。说完悲哀流泪,拱手谢谢。
◎投猪还债(果报见闻录)
灵隐晦大师说:高邮三垛镇,有一乡下老人,养一隻母猪,生小猪很多,几年后发了材。忽一夜梦见一人对他说:我还你旧债已多年,现在只欠你一肩芦蓆了。醒后很觉奇怪,忽家人来报说母猪死了。老人因这母猪有功,叫儿子去埋葬。儿子到一河边掘坑,忽有一芦蓆船行来,问他葬什麼?回说葬猪。船夫说:死猪肉可喫。拏一肩芦蓆掉换死猪。儿子顶了芦蓆回家;老人看见,因与梦相应,很叹息。余西堂,号叫卓源,亲见此事。
◎雷击骗米老嫗(信徵录)
康熙三十五年六月初三日,苏州养育巷,有母子二人,儿子十几岁。这日午时,天空忽起乌云下雨,雷电时绕门前;儿子惧怕,躲到母亲怀里;雷在他母亲怀里提出击死,母亲也吓死。第二日母亲又复甦,说今春有一乳母,抱一婴儿到育婴堂照验,领米三斗回家;因遇雨,借我家躲避。我骗他说:雨久,路上难走,可先抱儿归;米暂留我家,再来取。他依我话,抱儿回家,使他丈夫来取米;我抵赖不承认。他丈夫回去,叫他自己来;我终不承认。他因没凭据,只得懊恼回家,被他丈夫痛打一顿;他夜里吊死。他丈夫将婴儿送还育婴堂;要同我理论,也因没凭据作罢。今天我母子遭雷打死,是应当的。说完,口吐绿水,是胆已破了,到晚气绝。
◎雷击奇闻
现在科学昌明,不信因果鬼神;但是常有奇怪事,叫人不能不信。最近我家乡袁家坝,发生雷打人的事,情节很希奇。有姓张的老妇(隐其名),六十多岁,贪材忘义,人多恶嫌他。一天,带小孙到临平地方买物,因疲倦,在某当铺天井中休息;遇一不相识的乡妇,由谈话渐渐亲密,閒谈多时。乡妇是来赎金饰的,票洋交当伙后,因解嫂出外;老妇趁乡妇出外,竟将金饰冒领逃去。乡妇回来,知金饰已被老妇冒去,向当伙理论;当伙因见他们谈心,以為是同伴,不肯认错。乡妇又怕当伙的威势,只得哭回家;中途情急投河死。老妇冒得金饰,带小孩急急奔回。离家一里多路,在黄家漾的地方,忽天起乌云,雷电很大,黑气一团,直罩老妇,衣服都成细条,赤身露体,捱雷打死;面胸等处,血跡斑斑,形状可怕,金饰还未放手。小孙跌在三丈外田钩里,安然无事,天气仍然放晴。可见雷击恶人,并不是偶然遇巧,是确有神明作主。
◎曾心田生為冥官(饵云臺居士)
曾泳周兄说:卿果夭先生,是一端正君子人,他父亲,同我母亲介石先生是好友。一天果夫的父亲对介石公说:令叔宫太保不久要去世了。此事是卿家有一亲戚,曾心田,在生作湖南冥官,告诉果夫的父亲,说勾册时,见这消息。太保忠襄公,不多时果然去世。泳周那时十二岁,亲听卿君说。
◎白日断冥案
上海名画家某御史说:在京作官时,有某同寮友,因贫兼作大学教员,人多晓得他作冥官。某御史祕密问他,他说:阴间有急案,白日也要去。问:断什麼案?不肯洩漏。某御史说:此人性情刚直,不狂语。
◎傅鹤岑自记病中入冥
光绪丙午秋,我病温虐,医生误用柴桂;九月初八日,觉心腹如火烧,求死不得;午时后恍恍惚惚到一衙门,有许多囚犯跪阶下,形状可怕。一官坐堂上,呼我到案前,命差役拏一本册子叫我看,册面写德渡二字,内有我的名字,下註:事多明察,中少诚实,八箇字,其餘不及细看。差役取呈案上,送我出衙门,听得远远有哭声,忽觉近在耳旁,睁眼一看,只见收殮的物件都备好了,我已死过多时了,由游敬山、王焕章二君,用大承气汤治好。后听妻子说,气绝的时候,面色苍黯,身体僵硬,不料活转。我想此事当他是梦,但是那时气绝多时,神经已失作用,抉不能作梦,这洋清清楚楚,分明是鬼神的境界,实在无疑了。
◎徐雷梦受冥刑改过念佛生西方
徐雷,号叫电驱,浙江乐清人,出身军营,喜喝酒喫肉。民国庚申年元旦夜,梦见一人,手脚邦在四根短柱上;两鬼卒,用木桩擣他的背,妻惨可怕。近前一看,是自己的身体;一吓,觉得恍恍惚惚,本身四肢被邦在木桩上了;背上受很重的捶打,痛得大叫。忽微微听得虚空中有念佛的声音,随口跟了念,忽然惊醒;背上还觉得痛。心中害怕,追想平时邪行,惭愧懊悔;又想起听人说学佛可以了生死,脱离地狱的痛苦,因改过天天念华严经、普贤行愿品、阿弥陀佛圣号,不间断。不多日,得病很重,还是拼力诵经念佛;病中看见空中有白光,如圆镜。一夜对他妻子说:明天佛菩萨来接引我,应将屋里扫除清洁,预备烧香。第二天洗澡换衣整齐后,端坐念佛去世。
◎谢祥巖谋杀正妻遭当打死
七都乡,谢祥巖,在上海作外国人的橱司,一家五口。妻蒋氏,性情朴实,孝顺婆婆,常织布贴家用;祥巖要娶研妇作正妻,与蒋氏离婚,母亲不许。祥巖暗同婶母商议,要毒死蒋氏。戊辰年五月十二日将晚时,旅毒物在桂圆汤里,叫蒋氏喫;忽天起黑云,大雨,霹靂一声,祥巖同婶母都遭雷打死;祥巖的阴囊同腿肉打裂,婶母头面劈去一半。可见恶报很快,能不信有雷神麼?
◎蒋世不忘前世事(佛学半月刊)
河北省武强县西南,召什村,有刘寿的女儿,生下来就能说话,现已五六岁;自说前生是献县镇上村人,活了六十六岁,在民国十七年三月死,有两箇儿子,三箇女儿,家中的情形,说得一点不错。有一次与他前世所生的女儿(现在还活著的),细谈前世家务;此事镇上村的人,无不晓得。此是转世还能明白前世事的确据。
◎鱔鱼报恩(寅畏室笔记)
南京人喜食鱔鱼麵;城南河边有一麵馆,生意比别家好。有一学徒,见鱔鱼不容易死,虽砍断还能动,心很不忍,背地里每天偷拣一条肥大的鱔鱼,放入河中;学徒期满后作伙计,更加多放。被店主得知,停他生意;因失业不能生活,到下关跳江;忽觉脚下有物托住,被人救起;回头看看江里,是一群的鱔鱼团在一处。店主听得这事,很懊悔作这生意,改作素菜馆;复用他作伙计,生意更好。这是民国初年的事,南京人多晓得;那能说这微小的鱼,不晓得报恩呢!
◎不杀牲禽免水难(寅畏室笔记)
我有相识的镇江人李君,半世不杀牲禽。一次在天津乘船沉没,半夜飘流风浪中,已绝生望;忽听耳旁有人说:你半世不杀生,可免一死。忽有浮板触手;抱住浮板,遇救船得生。从此更加努力作善事,一生隐德很多。
◎怨鬼现相(饵云臺居士)
潘达微居士,番禺人,长斋念佛,受五戒。在南洋公司担任广告事的时候,对八不居士说:有友人在京照相,约定三日取片;到期照相馆不肯取出,要他同亲戚或朋友来取,或有警察当面;因请朋友同去。照片还未晒,取出片底一看,有一女鬼,在他相后,髼髮怒目;一吓晕倒,用薑汤灌了多时醒转,说我对不住你。朋友送他进医院,以后时时说见鬼,不多时死了。潘居士受佛戒很严,不说妄语;此人是潘居士的亲友,所以不说出他的姓名。
因果可转变
李炳南老居士讲
林看治居士笔记
戒杀是息刀兵之本
因果可转变
杀是兄暴最伤天和
解释戒杀的几个疑问
欧美慈性的进展
戒杀是息刀兵之本
诸位老师,各位佳宾大德,各位同修:学人今晚第一次来谈谈浅近的佛法,与诸位互相来研
究,敬请诸位多多指教。我们人生,生存在这世间,一种苦未了,一种苦又再来,可以说是
八苦交煎,苦不堪言,其受不了!但是除了八苦以外,还有许多未定的苦,如刀兵灾祸,真
是一言难尽。
甲、刀兵来源
我们大家要明白,这些痛苦是从何处来的?凡事不离因果,过去造了八苦的因,现在就要受
八苦的果,了知因果的关系,就知道刀兵劫也是一种果报。可是有一部份人,不相信万法皆
有因果之说,因為他没有研究佛法,所以就不相信因果的道理!既然不信因果,那麼刀兵劫
是什麼原因,且请你说说看!好,我们就来追求到底,看看刀兵劫的原因是什麼?
一、凡智知现在
诸位要知道,世间凡夫的看法,与圣人的看法,根本不同,凡夫的看法分二种:第一种他认
為刀兵劫是帝国主义的侵略者所造成的,这是欲征服世界而引起战争。再一种的看法,是认
為国内的野心家,不守本分,扰乱内部治安,叛国造反而起战斗,所以就发生了刀兵劫难。
一般的凡夫以為这二者就是刀兵劫的原因,其实这并不是根本的原因,不过是一种助缘而已。
听你这样讲:刀兵劫是缘,那麼因在那裡呢?这不是普通人能了解的,一定要智慧高的圣人
方能了解。
二、圣智见往昔
佛法无边,只有佛教,才能够说得清清楚楚,举一个比喻:拿一粒瓜果的种子种在土地裡,
这叫因﹔后来种子出芽长大,瓜果成熟叫果。助缘就是帮助成长的机会,好比种子,种了以
后就要浇水、日晒、施肥,方会结果。所以必定要有因有缘,才会结果,这样看起来便很明
显,见果知因,好像见瓜,就知道由瓜的种子生起来的。现在所以有刀兵劫的果,亦是过去
造了刀兵劫的因。诸位要知道,刀兵劫既是结杀的果,其因,当然离不开杀因,加上帝国主
义者和野心家的助缘,就发生了刀兵劫的果。但是这种的因,凡夫不知,只有佛菩萨才能够
了解。这并不是空讲,亦不是推测,佛菩萨是有天眼通的,所以看刀兵劫的因果,看得很明
白,了知眾生自古以来,断不了杀业,没有一个不杀生的。杀生可分二种:一种是直接杀、
一种是间接杀,造此二种杀业的因,积久遇缘就结成刀兵劫的果。什麼叫直接杀、间接杀呢?
屠夫就是直接杀猪、杀羊、杀牛,叫直接杀﹔因為我们天天要吃肉,他才宰杀,是為我们杀
的,此谓间接杀。这二种就是杀因。
乙、杀生主犯
听你这样讲起来,直接杀的人罪比较重,间接杀(吃肉)的人罪比较轻,是不是?大家都以
為直接杀的罪重,吃肉的人罪轻,是不对的!政府的法律,犯罪亦分二种,分主犯从犯,主
犯就是自己去做,从犯就是帮兄。可是直接杀生的人是主犯呢?还是吃肉的人是主犯?是不
一定的。譬如屠户,自己杀了猪去卖的时候,就是主犯,买肉的人就是从犯﹔但是肉不够卖,
买肉的人还有很多,屠夫就再杀,此时买肉的人变為主犯,屠夫就变為从犯了,如是因,便
各得其报。
现在的人比古时候的人,不肯相信因果报应的道理,从前不但普通人怕因果,就是屠户亦害
怕因果报应!所以他要杀猪的时候,就是念念有词:“猪呀,猪呀,你莫怪!你是人间一道
菜,他不吃,我不宰。你向吃的人去讨债!”你看,杀猪的人不是亦怕猪来讨债吗?但究竟
是要向吃的人讨债,或是对杀的人讨债呢?俗语说的好:“冤有头,债有主”,所以吃有吃
报,杀有杀报。
丙、刀兵劫状况
话说到这裡,我们已经明白刀兵劫的原因了。那麼刀兵劫到底是怎样的可怕呢?有的人曾亲
眼见过的,可是时间过久就忘掉了,有的人根本没有见过,不知道刀兵劫的可怕,所以我现
在把刀兵劫的状况分為四种来说明。
(1)杀人 古时候打仗以后,老百姓就跟当兵的同生死,对方一旦攻入城内,无辜的老百
姓也和兵一样被杀死,发生屠城悲惨的事情就是如此。有的就会说:古时候已经过去了,现
在是没有屠城杀人了!要知道现在是立体战,更利害,更悲惨,甲国製造原子弹,乙国亦制
造原子弹,我请问大家,製造原子弹的目的在何处?是否永远放在仓库裡?假若一粒原子弹
从空中投下来,什麼人都不能绝对保証,不会死在战火之下的。
(2)放火 有战争就有放火,现在有什麼汽油弹、烧夷弹等等,专為烧毁对方,一旦起了
火,不是烧死就是房屋财產一概烧光。
(3)家破 為了避免战乱的伤亡,就要逃避,家庭也就破了。像内地的同胞,他们的故乡
有很多田园、万贯的家财,都因战争不能带出来,而只身流亡到台湾。
(4)人散 炮火迫近城内,赶紧想要逃走,一手拉男一手拉女,车站马路,人潮挤得水泄
不通,车开了耳听著孩子的哭声,也没有办法,父母妻儿兄弟都离散。刀兵劫就是这般状况。
刀兵劫的情形,内地同胞比较明白,因為我国三四十年前是军阀作战,这省跑过那省﹔又中
日战争,飞机炸得家破人亡,本省人亦有少数尝过这种滋味。现在刀兵劫虽然未到,可是因
造了太久,一旦遇缘就爆发。但是当刀兵劫的缘未到前,是有办法挽救的,不过多数人不信
刀兵劫的因果,也就爱莫能助了。学人且举古时候,一位有証有得,慈寿禪师的偈来証明,
便知刀兵劫的因果丝毫不错。
偈云:“世上多杀生,遂有刀兵劫。负命杀你身,欠财焚汝宅。离散汝妻子,曾破他巢穴。
报应各相当,洗耳听佛说。”
丁、慈寿禪师偈解
上二句说:“世上多杀生,遂有刀兵劫。”上句是说:世间的人多杀生是因,下句“遂有刀
兵劫”是果。此二句从理方面来讲。古人说:“和气致祥,戾气致乖。”意思是说:和气就
会吉祥,是好的﹔戾气致乖,是不好的,冤魂会来讨债。上面说的屠夫之词,你想想看:要
向吃肉的人去讨债,因為欠他太久,他就要来讨还债务。还什麼债务呢?那就是刀兵劫。话
说到这裹,恐怕大家不相信,再举一条事实来証明。
宋僧入定知安阳劫
在宋朝徽宗皇帝时代,北方金兵向南攻下来,所到的地方,都通通被他焚烧残杀,尤其河南
安阳镇,所遭受的灾祸最惨重。当时在安阳的地方,有一位高僧能入定观察因果的事情!安
阳的人觉得这样惨重的灾难,不知什麼原因,其中必有缘故,就去拜问这位高僧,高僧就对
大家说:“因為安阳的人过去所造的杀业,比别的地方多的缘故,所以这次所遭受的刀兵劫
灾祸,亦比别的地方利害﹔可是这个杀业的报应,还没有尽,刀兵的灾害还会继续而来,你
们安阳的人赶快回心转意戒杀,就可减轻将来的恶报。”但是安阳人都不相信这位高僧的话,
依然还是大杀特杀。以后连续好几年兵火连绵,安阳人民每次都是惨遭屠杀,后来才相信这
位高僧的话是对的,可是已经来不及了。这条公案証明:杀生是因,刀兵劫是果。
三、四两句偈说:“负命杀你身,欠财焚汝宅。”上一句是说,因為你杀了他的性命,所以
他就来杀你身﹔下一句是说,你欠他的钱财不还他,他就来烧你的家,使你损失财產。这二
句从理方面来讲是因果定律,有了因再遇到缘成熟的时候即结果,假若要消灾免难,必定要
在果未成熟的时候,等待果成熟就没有办法消灾难了。诸位假若不相信,我再讲一条公案给
大家証明。
琉璃王灭释迦种姓
释迦牟尼佛在世的时候,琉璃王引了大兵攻击迦毗罗阅城,还没有开始打仗以前,释迦世尊
曾经亲自去见琉璃王要求和平解决,但怎样谈都讲不和,所以佛就吩咐释迦族不要攻击,只
要防守就好。琉璃王的兵攻入城内,将居民乱杀,佛陀的弟子们大家都请佛设法解救他们。
这个时候,神通广大的目犍连尊者,用佛的砵将释迦亲族三千人摄入砵内,投上天上,以為
这三千人我把他们全救出来了。等到琉璃王战争停止后,目犍连尊者就把砵拿下来一看,砵
中的人已经变成血水了。目犍连尊者就向佛陀请问此番大灾难的因果。世尊说:“这是定业
难转,因為过去多生以前,迦毗罗阅城附近,有一个渔村,村中有一个大鱼池,村中的人民
把池内的鱼全部网来吃完,最后一条大鱼也被杀吃掉,只有一个小孩从来没有吃过鱼肉,只
是好玩敲了大鱼头三下。”世尊又说:“诸位要知道,当时的大鱼就是现在的琉璃王,小鱼
们就是现在他的军队,渔村的人们就是现在被他们杀的释迦族,当时那个没吃过鱼肉的小孩
就是我(佛指自己),因為当时我敲了鱼头三下,现在就為这件事情头痛三天。”诸位想想看,
佛也是如此定业难逃,这样看起来,已经成熟了的果是无法解消的。
五、六两句偈:“离散汝妻子,曾破他巢穴。”这二句的意思就是说:在这刀兵劫中妻离子
散,其原因就是你过去曾经破坏过鸟类蜂类的巢穴,这就是报应。因果报应的道理丝毫都不
差错的,但是有的直接来报,有的间接来报,有的变成怨家来报,亦有变成父子夫妇兄弟来
报的。这亦要讲一则歷史故事来証明。
方孝孺之父造坟烧蛇
明朝的时候,有一位歷史上很有名的人,名叫方孝孺,他是保护明太祖朱洪武开创天下,太
祖死了以后又协助惠帝的一位忠臣。在方孝孺未出生以前,他的父亲选择了一块地,四面八
方风水很好,乃準备造一个坟墓,将他祖先的骨骸埋葬。结果当天晚上做了一个梦,梦见一
位穿红衣的老人,向他礼拜,哀求说:“你所选的风水地点,正是我住了很久的地方,我哀
求你再宽延三天,等待我的子孙搬到别的地方去后,你再造坟墓,我一定报答你的恩情。”
恭恭敬敬的说了三次,千叮万嘱,要求三天后才掘土,然后礼拜而去。方孝孺的父亲梦醒以
后,自己想说那裡有这种事情?梦中的事多是虚无飘渺的,已经看了明天吉日,那能再延三
天?就命令工人开工掘地。掘至地下,发现一穴,穴中有红蛇数百条,他就用火把红蛇全部
烧死。当天晚上又梦见那一位红衣老人,满面怨恨,啼啼哭哭向他说:“我至心哀求你,你
竟然把我子孙八百全部烧死在火中,你既然灭我族,我亦要灭你族。”后来这个烧蛇的人,
坟墓做好后就生了方孝孺。方孝孺的舌头尖如蛇形,后来长大成人,官做到翰林学士,是学
问很好、又忠又孝的人。到了明太祖死了以后,北方的燕王,想夺取他侄儿惠帝的帝位,就
引兵南下攻入南京,一切文武百官都投降,唯有方孝孺不肯投降,燕王就命令方孝孺写榜文
詔告天下说:“燕王為保护明朝江山而攻入南京城。”方孝孺知道实情并非如此,就写出报
告说:“燕贼篡位。”立即触怒了燕王,大发脾气说:“你不怕灭九族吗?”方孝孺就答:
“灭十族怎麼样呢?”燕王听了大怒,就说:“好,我就灭你十族。”但燕王一想,只有九
族,那有十族?想来想去,他有老师,亦算上一族吧!诸位,以上是歷史上的事实,方孝孺
是红衣老人来投胎的,也就是被烧死八百条红蛇的首领。这次被杀的十族,共八百人,与烧
死的八百条蛇是同一数字。你看因果报应岂不是丝毫不爽吗?
最后两句偈是:“报应各相当,洗耳听佛说。”此二句是结语,前面讲的理论与事实,有前
因后果,报应各相当,所以我们要洗洗耳朵,好好的听佛说的话。佛是大智慧者,有宿命通,
能知过去未来事情,并且有天眼通,彻上彻下看透了一切。话说到这裡,有的就会说:佛既
然有神通有能力,琉璃王灭释迦族的时候,為甚麼不救他们呢?要知道,佛是大悲心的,但
因為眾生造的共业,因果报应是一定的。眾生现在造恶因,将来必定受恶果,所以佛教眾生
用正确的方法来解决。什麼方法呢?那就是解怨断恶因的方法。你若不造恶因,将来一定不
受恶果。好比刚才讲的,过去一乡村的人假若没有吃一池鱼的因,就没有琉璃王灭释迦族的
果﹔而琉璃王造了杀人大罪,又是恶因,不久就被火烧死,堕下地狱,这就是恶果。
戊、戒杀次第
诸位请看学人今天所讲的题目是:“戎杀是息刀兵之本”,现在刀兵劫亦已摆在眼前,刀兵
劫是从杀因而来,我们应该不造杀因,叫做戒杀,以免将来受刀兵劫的痛苦,此是根本办法。
又刀兵劫是共业,但是有共中之不共,意思是别人皆造杀业,独独我不造杀业,我就不和别
人同受共业的苦报了。可是常常听人说:我没当屠夫,我亦不杀生,但是要我不吃肉是不可
能的,怎麼办呢?你不杀生很好,我给你介绍方便法,因為刀兵劫有三等的灾难,戒杀也有
三等的功德。
等功德会息灭上等灾难,中等功德会息灭中等灾难,下等功德会息灭下等灾难。上等功德
是长年茹素,若做不到,须要看果怕因。中等功德是,六月、十二月及每天早上吃素。这样
假若做不到,就做下等功德,下等功德是,十斋、六斋、随分花斋,以及佛菩萨的圣诞日吃
素,最少限度亦要吃三净肉。什麼叫三净肉呢?就是不见杀,不闻杀,不為我杀者。
话说到这裡,忽然间想起前天看见一家素菜馆有一对联,很有趣味,上联是:“持斋一日,
天下杀生无我分。”下联是:“债有谁知,戴两支角古今还。”意思是说:吃素一天,今天
杀几千万活物,也没有我的罪分。讨债还债什麼人能知道呢?你看牛羊头上二支角,自古一
直到现在,都是讨了再还,还了再讨,我们想想看,可怕不可怕。
奉劝诸位,為了消灭正将来临,可怕的刀兵劫难,赶快来持素,赶紧要戒杀。
因果可转变
诸位老师,各位大德,各位同修:前次讲的戒杀是息刀兵之本,我们大家已经明白要消除刀
兵劫的灾难,必须要放下屠刀学佛。这样改往修来的办法,是否确实可靠呢?学人接下来要
讲的就是“因果可转变”。
甲、因果定律
(1)不消灭 在座的各位,有的必定会想:你讲因果可以转变,似乎不合佛法道理,佛法
是讲有因有果,因果定律是不消灭的,你為什麼说因果可以转变呢?对!因果定律是不能消
灭的,经中也有一首偈说:“假使千百劫,所作业不亡,因缘会逢时,果报还自受。”意义
是说:即使过了百千劫那样久的时间,各人所造的罪业仍是不会消灭的。要知道因与果的中
间有个“缘”,因与缘会逢的时候,果报还是自己要受的。
(2)不抵销 假若过去作恶很多,现在作出很多的善来抵销也不可能吗?对!不可能!因
為因果定律是无法可以抵销的,善有善报,恶有恶报,是一定的道理,好比一块土地上同时
种下瓜种,亦种下豆种,将来瓜种一定生瓜,豆种一定生豆,瓜是不会消灭豆,豆亦不会消
灭瓜的。可是现在又讲因果可以转变,要怎麼个转法呢?
乙、知因断缘转果
(1)明事理 诸位要知道,因是因,缘是缘,果是果,此要分為三段来说明。因由缘而生
果,学人今天所要讲的是缘,什麼叫缘呢?我且问大家:“目前刀兵劫会来吗?”诸位必定
回答:“不会来。”这是刀兵劫的缘还未到,在此缘未成熟的时候,才可转变因果。假若断
掉了刀兵劫未成熟的缘,就可能转变刀兵劫的果报﹔一旦缘成熟了就没有办法补救,因為过
去共同造的业缘成熟,即使你神通广大亦没办法解决。
(2)运方法 那麼刀兵劫的缘未成熟以前,要用什麼方法补救呢?那就是要用消灭“增上
缘”的方法,好像大夫医治病人要对症下药,患者若是发烧,就要开凉药,病人是寒症,就
要开温补剂,对症下药就是良药!假若患者热病用补药,寒病开凉药,这种医生就害死人。
话说到这裡,有人也许会说:“多多為善,修桥造路,就能息灭刀兵劫的灾难。”这种话是
不可靠的,因為受刀兵劫,不是你过去破坏道路、破坏桥梁的果!现在用修桥造路来抵销,
这是牛头不对马嘴,讲不通的,这就好像庸医不认识病症乱开药方,患者发热开补药一样。
要知道受刀兵劫的报应,是过去造了杀因,所以要受杀的因果,现在要断杀因就没有缘,无
杀缘就不结杀的果报,就不发生刀兵劫。这种断缘的道理,诸位假若听不明白,我就讲一个
故事来引証。
故事:法师善喻
过去某个地方有一座寺庙,有一位法师在那裡讲经,同时有一个曾经造了大罪业的人,听完
了经就去请问法师说:“我过去杀生害命,已经造了大罪业,该怎麼办呢?”法师就教他:
“你要真心流露,发心懺悔,现在还未结果,断缘就可以。”但是此人只知因与果,不明白
缘的道理。法师就善巧方便,拿一包蒺藜给他,教他种在寺后空地的东西两条小路边,东边
种的蒺藜要撒石灰,不要浇水﹔西边种的要天天浇水。法师又交待他每隔五天要赤足走一次,
东边走走西边走走。此人头一次东走走西走走,没有什麼感觉。法师就再叫他西边依然天天
浇水,东边依然不可以浇水。再隔五天亦是赤著足两边走走。又隔了五天,忽然看到西边蒺
藜已经出芽。再五天看到芽已长了三寸,且开出黄花。又五星期后,在西边赤足走时,就被
蒺藜的刺,刺得不能再走了。法师就问:“东边呢?”那个人答:“不感觉什麼。”法师再
说:“东西两边皆种蒺藜种子,為什麼东边能走西边不能走呢?”这时他才恍然觉悟,原来
东边撒的是石灰,又不浇水,断了缘就不发生作用﹔西边的天天浇水,这水的增上缘,就发
生了力量。所以同时下种,东边的不发芽而西边的却茂盛,这就是有缘则生,无缘则灭,因
果可转变的道理。
丙、断缘等次
听你这样讲,我们大家已经相信,现在刀兵劫还没有来,赶快断缘,就不会结果报。可是缘
要用什麼办法来断呢?断缘的次第分上中下三等功夫,下等功夫自今天起不再杀生,吃三净
肉(就是不见杀、不闻杀、不為我杀的肉),如此做到就是善人﹔中等功夫不但不杀生并且持
长素,这样做到就是等於自度的阿罗汉﹔上等功夫不但不杀生,吃长素,更进一步要放生,
救它的生命,这种人等於利人的菩萨。以上三等功德,随缘量力而為。再分述於下:
一、下功断缘戒杀──易行
“随缘消旧业,更不造新殃”先讲容易行的下等功德,要从断缘戒杀做起,古大德有两句偈:
“随缘消旧业,更不造新殃。”意思是说:有肉可吃就吃,没有肉就算,随缘就会消掉旧的
罪业,千万不可為了要吃肉而再杀生害命,又造了新的罪业而去受灾殃。大藏经中有一部婆
沙论,其中一句说:“若一日一夜持不杀戒,当於来世中,绝不遇刀兵劫!”你看只有持一
昼夜的功德就这样大的不得了,何况长持不杀戒岂非更大?话说到这裡,或有人问:听你讲,
不杀生是避免来世的劫报,假若希望现世就避免刀兵劫,是否可能呢?我的答覆是“可能”!
且讲一条故事来作証明:
事証:假斋免溺
从前有一个人搭了一只船出门,在船内看见船主的木桶中有二条活活泼泼的鱼,在水桶裡游
来游去,可能中午就要杀了佐膳的样子,此人就对船主说:“你这两条鱼卖给我好吗?”船
主说:“好啊!但是此鱼价钱很高,两尾要三百钱,您什麼时候要吃,就给你烹煮。”这个
人就拿出三百钱给船主买了鱼,一时不忍吃它,就说:“我今天不吃,不要烹煮。”隔了一
天,船主又问他:“你今天要煮鱼吗?”那个人就答:“不要不要!我今天吃观音斋。”其
实这个人并不吃观音斋,他是眼看两条鱼在木桶中游来游去,怪可爱,不忍吃它,杀了烹煮
更觉得很可怜,所以撒谎说吃观音斋。最后,他终於把鱼放入江中,使他们获得了自由。
又隔了一天,船正在大江中行驶,忽然之间,狂风大作,波涛滔天,满船的人都惊恐万分,
在跪跪拜拜喊救命的时候,忽然在云中现出“假斋”两个字来,大家都看得清清楚楚。就有
人问道:“船中什麼人吃假斋的?”问了好几声,这个人想道:“我假吃观音斋,一定犯了
天条,假若隐瞒不说,岂不害了大家。”即时高声应道:“是我是我!”眾人就说:“你下
去吧!”就把他推下水去。说也奇怪,不知何处漂来了一块木板,那个跳下水去的人竟安然
无事地抓住了木板,一阵大风把他刮到岸边,被人救了起来。再看那只船,却已经不起那阵
狂急的风浪一吹而翻了身,船中的人统统沉入江底喂鱼了。我们大家想想看,一念慈心起,
就救活一条命。
二、中功断缘兼素──难行
再说中等功德,不但要戒杀,而且兼素食,实行起来比较前面的稍為难些,因為人生下来就
有肉食的习气,要断肉食是很难的。不容易断怎麼办呢?这必须作下面几种观想:
(1)怖兵劫来临 请问大家怕刀兵劫来临吗?若是害怕,这碗肉放在我面前,应观想当时
此畜被人宰杀时候是如何恐怖、害怕,好像刀兵劫来一样,為求免遇刀兵劫,我就不吃这碗
肉,此是第一步观想。
(2)怖贼来被执 第二步观想:一旦战乱,敌兵来时,人民被捆缚起来是何等可怕!这时
应观想:想这碗肉的畜生,当时被人买去,把它捆缚起时候,是何等的可怜﹔為了避免被贼
执缚,我就不吃这碗肉。
(3)怖家人离散 第三步观想:每个家庭皆有父母兄弟姊妹妻子眷属,一旦被贼捆缚去,
六亲眷属妻离子散后的悲伤。就应观想:当时畜生被人捆缚捉去以后,它的眷属悲鸣时的可
怜相状,这碗肉我就不忍吃了。
(4)心怖自身被杀 第四步观想:假若我们要被杀的时候,心情是愿意还是不愿意?这个
时候就应观想:当畜生被宰杀时的流血,以及刀砧烹炸煎煮之苦,為求自身免被人杀,这碗
肉我就不敢再吃了!
假若这四种观想做到了,不但不想再吃肉,更进一步会发露懺悔过去所作不对的行為,并且
以后永远断除肉食。
三、上功断缘放生──互难易
(1)胜造七级浮屠 再来说上等功德,除了断缘外,必须兼放生,佛家有一句话说:救一
眾生,胜造七级浮屠。七级浮屠就是寺庙的七层宝塔,这样看起来,就知道救一个眾生的功
德是多麼大,因為佛是心心念念要救度眾生的,所以救一条眾生的命就和报答佛恩一样。
(2)过去眷未来佛 我们大家要知道,六道裡头皆有过去父母兄弟姊妹六亲眷属。六道就
是天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。在此六道中,一切眾生的本性,原来
是清净光明的,因為无始染了无明,就迷惑颠倒在这六道中,生了死,死了生,投一次胎就
有一次的父母六亲眷属。自无量劫来,父母眷属之多,无法算出数量,因為凡夫一投胎就有
隔阴之迷,自己看不出来。既看不出来為什麼能知道呢?要知道这是佛说的,释迦牟尼佛是
开大智慧大彻大悟的大圣人,佛眼看得清清楚楚。他说:“一切眾生皆有佛性。”眾生一旦
遇了佛缘,信佛学佛,就能成佛!所以说一切眾生不但是过去父母,亦是未来诸佛,你放它
的性命,你就是菩萨(不做菩萨是不能成佛的)。这须举一条公案来引証:
公案:永明大师放生得救
宋朝有一位永明大师,他在俗时姓王,在一个江口作营理税务的关卡官,好像现在港口收关
税的人。他是一位乘愿再来的菩萨,因為住在江边,天天看见渔夫捕了活活泼泼的鱼,就引
发了慈悲心,将每月的薪金拿出来买鱼放生。经过了一段时间,渔夫们都知道王先生是个好
主顾,有活鱼就通通挑来卖给他放生。他每个月的薪金不够买鱼,买这边不买那边又过意不
去,薪金买完了怎麼办呢?就将税库的钱,权宜拿出来买鱼放生。有一次,当上级主管来调
查库银时,一时无法归垫,被上司呈报上朝廷,政府即下令处他死刑。诸位要知道,国库内
所有的金钱,必须政府批準才可动用,这番王先生私自取了国库金银,一年之中取了很多,
未经政府批準,所以被处死刑(从前的法律比现在严得多。)
大家都很同情他,知道王先生不是為了吃喝嫖赌用了国库的钱,但也是爱莫能助。当时的政
府就派一位监斩官,名叫许自新,平时与王先生是知交朋友,在监斩前就对他说:“我虽然
知道你动用公款是用作善事,可是上司命令,我现在也没有办法救你,只好请你原谅!”王
先生就回答他:“多谢兄台好意,我死无遗憾,因為我已经救出数百万亿生命,我现在一心
一意只有求生西方极乐世界了。”说罢他就合掌一心念起“阿弥陀佛”来,一点也不怕死。
午时三刻一到,监官就命令刽子手开刀斩首。但当刀至王先生头上时,只听得鐺的一声,真
怪,大刀已断為三节。监斩官许自新即时作了表章,将此情奏报钱穆王。这位钱穆王也是信
佛慈悲的人,见奏即下令赦免了王先生的死刑,并且还恢复了他的官职。王先生被释之后,
不愿再作官了,他已看破世情,即时出家学佛,勤修戒定慧,后来被人推崇為净土宗的第六
代祖师,就是永明大师,曾写作“四料简偈”,闻名一时。
最后,我再将简单的放生方法告诉各位:首先要加持一杯大悲咒水,酒在被放眾生的身上,
口念懺悔文:“往昔所造诸恶业,皆由无始贪沦痴,从身语意之所生,今对佛前求懺悔。”
这样念三遍后再為它念三皈依:“皈依佛,皈依法,皈依僧,皈依佛不堕地狱,皈依法不堕
饿鬼,皈依僧不堕畜生...”我们要知道:為什麼要对眾生说三皈依呢?因為一切眾生皆有两
条命,一条是生命,另一条是慧命,放生不但是救它生命,亦要救它的慧命。说三皈依给它
听,下一生就不入地狱、不做饿鬼、不变畜生,免堕三恶道受苦﹔如得人身,发菩提心,深
信佛法,就有成佛可能,这就是救它的智慧。又如在马路旁或任何地方,看见人家正在杀害
生命,没办法救它的时候,我们应发出怜悯的心,口中赶快為它念三皈依及往生咒,也略尽
我们三宝弟子的一点悲心。放生简单方法到此说完,再说一首偈来结束本题:
“因固可畏,无缘不生,
蒺藜绝水,难望结成!”
过去所造的许多恶因,固然是可怕的,但无增上的缘就不发生。好比前面所讲,法师教那个
人种东边西边的蒺藜草,蒺藜好比恶果,足一踏就刺破皮血流﹔但若不浇水,就难望生长,
结成蒺藜,足踏在地上就不被刺得皮破血流。意思就是说:过去虽然造了很多杀生害命的恶
业,只要现在戒杀护生,就会减少恶果。奉劝诸位,大家快快学佛,快快转变因果吧!
杀是凶暴最伤夭秈
诸位老师,各位大德,各位同修:学人在贵处与大家研究佛法已经是第三天了,我们要知道
信佛学佛第一条件,必须先明白佛陀的教义,佛陀的教义有下列六种:一、慈。二、悲。三、
平等。四、诸恶莫作。五、眾善奉行。六、自净其意。做此六种必先要戒杀,所以学人今天
所要讲的题目就是:“杀是凶暴最伤天和”。
甲、祥殃之由
(1)和气致祥 诸位要知道,杀是万恶之首,兄恶残暴,是伤天害理最不好的事情。俗语
说:天地人三才,一脉相通。意思是说:人心好比天地之心,心恶就是恶人,心善就是善人。
人心凶暴,天地也会变凶暴﹔人心和气,天地亦会变和气。但是人心有善有恶怎样能看得出
来呢?要知道心善就做出善的事情,心恶就做出恶的事情来。更要知道:天地和平就是和气,
天地不和就是凶暴之气,人好天地好就吉祥,人不好天地就坏,就变灾殃。可是吉祥事情与
灾殃的事情,并非忽然间来的。那麼吉祥是何处来的呢?吉祥是由和气来的,所以古人有一
句话说:“和气致祥”。意思是和慈之极,心中和和平平到了极点,不但不伤害人,连一切
动物亦不杀害它,和气就来。
“文王泽及枯骨”举一个例子来讲,古时候周文王是最慈悲的帝王,他视民如伤,看见每一
个老百姓都如受伤受大痛苦一样可怜。他的心不但对活人如此怜悯,对死去的骨骸都不忍他
日曝雨浸。当时文王有一天到郊外视察,看见死尸枯骨四散露出地面,文王即时命人收拾掩
埋。周文王就是如此不但爱护活人,对死去的人也都爱护的仁王。
“高柴方长不折” 再说孔圣人七十二大弟子中有一位姓高名柴者,是大贤人。高柴慈悲惻
隐之心,不但对於动物,对於植物的草木也是慈悲爱护。因為高柴少年的时候,常常上山砍
柴,他看见树木冬天落叶,春天发芽就长出幼叶新枝,他就不忍折柴,所砍皆是枯木乾枝,
所以说:“高柴方长不折。”到现在还是留芳千古。诸位你看,这两位的慈心是不是和气呢?
当然是和气,和气就招致吉祥,所以文王与高柴那时候,是天下太平、人民安乐、和气吉祥
的社会。
(2)戾气致殃 诸位听到这裡就知道和气致祥是很好,可是相反的一种是“戾气致殃”。
这句话怎麼讲呢?好比有一个人一肚子暴戾之气,此人一定会招灾殃﹔假若一个家庭有戾
气,这一个家庭就招灾殃﹔一个国家若有暴戾之气,人民就招灾殃。
暴戾是什麼意思呢?暴戾就是凶暴,凶暴到极处就杀害动物。最初是杀害小动物﹔小动物杀
成习惯,就杀中等动物﹔中等动物敢杀,就杀大动物﹔杀成习惯,后来连人类都敢杀害。越
扩张越大,就杀父杀母杀长辈,这就是天下大乱的前兆,所谓戾气致殃。
乙、古德明训
但是天下有智慧的人,也有愚痴的人。有智慧的人一动机就感觉,看到后来的报果﹔愚痴的
人有动机不但没有感觉,就是千言万语对他说,你造这种不合法的因,将来就结恶果,他都
不听。所以经上有一句说:“菩萨畏因,凡夫畏果。”意思是说:有智慧的人看因便知后果,
就不敢再作恶﹔凡夫不知作恶因的可怕,就為非作歹,等到受果报时,虽然怕也来不及了。
(1)知机其神 不但佛家说“知机其神”,古圣人亦说“知机其神”。机是动机,神是明
白,就是好比刚才说的有智慧的人,一动机就知道后来的事情是怎样。好像聪明人假若看到
屋檐下石阶起了潮湿,就知道不出三天会下雨﹔看到月亮周围有黑圈,就知道要起台风。还
未下雨即知雨到,还未台风就知要起台风,就是知机其神。先知道还未到的事情有什麼好处
呢?有先见之明是很好的,好比未起台风以前,就把粟麦等粮食先收藏起来,未下雨以前就
预备雨具,这样先预备好,如果遇到飢饉,或是久雨时期,就可免临时起了恐慌。
(2)防微杜渐 这句意思就是说:无论一件大小事情,在刚开始发生的时候,就要预防,
不可使它扩大起来,叫做防微。杜渐就是把它塞住,不可使它发生,古人有一句话说:“捐
捐一滴成江河,星星之火可燎原。”意思是说:一滴一滴的水,积少成多也会变成江河,小
小一点如星的火,也能够烧掉一片大山野,所以不可看轻一滴一滴的水,不要疏忽了一点点
如星的火。
请诸位要注意的:现在世界各国正酝酿战乱。不相信的话,甲国有原子弹,乙国也有原子弹,
他们发明了新式的武器要做什麼用呢?就是用来杀死无量无数的生命,这就是灾殃之兆。也
许有人说:“那有什麼关系?现在战乱还没来到面前。”朋友!你不要这样讲,必须要注意,
好像微微一滴一滴的水,就要把它塞住,渐渐燃烧的星星之火,就把它扑灭,便不会发生大
的灾害。话说到这裡,或许有人说:“你们佛教徒,有什麼办法可以把世界大战制止住呢?”
这个我们不敢夸下大言。事实上也无能制止住世界大战,因為世界大战是共业所感,必须共
同受报。不过我们可以预防个人不受报应,也就是上次所讲的共中不共。因為不造杀因,就
不会受到杀果的报应,这就是杜塞的起源。可是今日以前有造过杀生的因要怎麼办呢?你从
今日起,要杜绝杀因,就是断绝造罪的缘,这样就是很好的办法。
丙、盛代德政
(1)哲人放生 社会上的一般人都是说:“佛教徒当然一定说戒杀放生的话。”实在并不
如此,不单是佛教提倡戒杀放生,我们中国的古圣先贤,亦多说戒杀放生的道理。诸位若不
相信,我可以举出几条歷史故事来作証明:
“简子元旦放鳩” 我国最兴盛的朝代是周朝,出了很多贤人,当时五霸强、七雄出。那
个时候的诸侯,每年的正月元旦那天都要捉很多班鳩来饮酒食啖。当时列国中的赵简子,於
元旦的时候,却把班鳩全部买下来放生。有人就諫正他说:你这样定期只於元旦作一天的放
生,不够彻底。赵简子听人諫正很有道理,即时下命令禁止捉班鳩鸟,彻底严禁任何人杀害,
并且奖励放生。
“子產校池放鱼” 再举一位孔夫子的学生,名曰子產,亦是很有名的慈心人,凡是有人
送他的鱼,他都不忍烹煮来吃,因為看到活活泼泼的被杀死很可怜,所以就通通放入放生池
内,使它自由自在游来游去,免受流血惨死。诸位!古大德戒杀放生的不仅此一例,查查看
二十四史,歷代戒杀放生的慈心大德,不在少数。
(2)灾祥禁宰 古时候旱灾就得祈雨,要祈雨就不许杀生,禁止屠宰,知道杀生不吉祥,
假若杀生就不灵感,所以必须要禁屠,至得到普降甘霖為止。唐朝时代的法律,定有专案,
正月、五月、九月是佛教的长斋月,不许杀生,以及每个月的十斋日也不许杀生,在此期间
杀生就是犯罪。但是禁止杀生只是消极的行动,更进一步便要积极的放生。我国唐朝,乾元
皇帝是一位慈悲的仁君,他亦提倡戒杀放生。可是放生的鱼要放到何处?就想了好办法,传
出圣旨,命令地方建造放生池,各地方合起来共造了八十一处的放生池,每一个放生池都刻
有碑文,所立的碑文都是有名的学者,书法大家所书,如顏真卿等,现在他们的字帖还流传
在世间。
再举一位宋朝时代的真宗皇帝,亦是一位仁君,因王安石战乱后,他就出圣旨詔令天下,一
县造一个放生池,现在浙江的西湖就是当时国家所造最大的放生池,但是可惜现在变成养鱼
钓鱼的杀生池了。从歷史上看起来,唐、宋两朝是放生最兴盛的时代。
丁、个人所负杀债
话说到这裡,有人就会说:“好在我老早就不杀生,在因果上说,我是不受杀报的。”朋友!
请你慢点欢喜,要知每一个人杀业重重,难以数计,你说你不杀生,我现在就来為你算一算:
你刚出娘胎后,你母亲恐怕母乳不够吃,就杀几只鸡来补一补,你满月汤饼会上宴客亦杀生,
到了长大成人订婚时候要杀生,结婚之日更大杀特杀。从前上学的时候,请老师亦要杀生。
后来出社会做事业也要杀生请客。到四十岁、五十岁做寿时要杀生。一年四季过年过节,三
月清明,五月端午、七月中元,九月重阳,多要杀生祭拜。忽然间客人来了亦要杀生饗客。
有病时候吃不下去就要杀生换换口味,病好了亦要用当归鸭来补养补养,病体好了答谢医生
亦要杀生。人生有生必有死,一命呜呼哀哉,告别式那天,更加大杀而特杀。
请诸位想想看对不对?以上十几种条件,虽然自己不杀生的人也多杀生,每天无肉不下嚥的
人更是天天杀,这样的人更是说不清楚了。我们大家现在做人杀生造业,前生做人亦是这样
杀生造业,乃至多生以来造了杀业是重重无尽的。杀一条生命就结了一条冤魂,时时刻刻都
在你身边候机讨命﹔不但外来冤业讨报,自己的杀业种在八识田中,随时都会发芽起现行,
也就是造罪的种子时时要牵引你去受报应。
诸位要知道,若是一团和气就招吉祥,若是暴戾兄恶就招灾殃。假若天天杀,大杀特杀,是
和气呢?还是凶暴?所杀的冤魂,天天要讨命,是吉祥呢?是灾殃呢?请大家自己想想看!
“听你这样讲,我很害怕,要怎麼办呢?”朋友!你也不必著急!现在祸患还未来,灾殃还
没有起,只要自今天起不再杀生!好比星星之火,用水浇压下去就即时息灭,不会延烧。“那
麼冤魂来讨债怎麼办呢?”你要相信佛法无边,自有不可思议的力量超度他们,因為拔度他,
使之转投人道或天道,就不来找麻烦了。有人必定会说:“你说戒杀可以杜住乱源,我是相
信的,但是你们佛家说佛经可以超度亡者,我就不相信。”大家若不相信,我就举二条事实
来作証明:
梁懺度蛇
莲池大师是净宗祖师,他於“竹窗随笔”一书内亲笔记载:有一位姓曹的小姐,嫁给姓文的
青年為妻,文家养有很多鸽子,有一天不知何处来了一条大蛇要吃鸽子,当时為曹小姐的婢
女看见,即时拿一块石头把大蛇打死。谁知大蛇死后冤魂不散,过了两天蛇魂就附在女婢的
口说:“还我命来!还我命来!”疯疯癲癲胡言乱语。曹小姐看了很害怕,家中男子又皆外
出不在家,曹小姐就跑回娘家,将父亲请来文家,对婢女大声骂道:“你闹什麼?”婢女回
答说:“我不闹呀!我是要婢女还我的命,因為前天我要吃鸽子,她不让我吃又将我打死,
所以我要讨她的命。”曹父就对它说:“你是蛇,要吃鸽,你是一条命,鸽子也是一条命,
救它的命,伤你的命,一命抵一命是应该的。你是畜生它也是畜生,你向它讨就好了,何必
要人还你的命,是不应该的。”女婢回答说:“我不是蛇,我是晋后梁时的荆州武将,因為
与侯景战死在沙场。你為什麼说我是蛇呢?”曹父再向它说:“侯景是六朝以前的事,现在
已经是明朝了,你变了蛇还不知道,还要造罪作业,实在可怜至极。怨是可解不可结的。”
这时婢女忽然哀求说:“我变了蛇怎麼办呢?请你好心好意救救我吧!”曹父又再问它:“你
是梁武帝时候的人,你知道梁武帝為超度蟒蛇皇后郗氏作梁皇宝懺的事吗?”蛇附婢女口
答:“知道知道,那部梁皇宝懺是很伟大的。”曹父再说:“那麼我念这部梁皇宝懺超度你
好吗?”蛇答:“很好很好!非常感谢你。”曹父就把宝懺恭敬虔诚礼拜诵念,圆经的时候,
女婢即时清醒,安然无事了。诸位你看,佛法无边,真是不可思议。下面再举一则証明:
三昧国师度江神
崇禎庚辰年,江夏的贺宰相,有一夜停船在江口鱘鱼嘴的地方,那夜贺宰相就做一个梦,梦
见庙神来向他说:“我是九江神宋大王,贺宰相,三昧法师与我三人前生是师兄弟,三昧今
世作国师,你作宰相,我因一念之差好吃荤腥,所以堕落作江神,来来往往客商都用猪羊三
牲酒品祭拜我,我将来一定堕落恶道去受苦。三昧师是道行高深的人,曾超度了很多堕落的
人,明天晚上他的船会停在这裡,请你明天不要走,在此多留一天,代我请三昧师来為我拔
度,為我拜佛懺悔,消除我的罪过,使我脱离罪障,拜託拜託!”
贺宰相在梦中听他说了一大套,就答允他代请三昧法师為他办佛事拔度。第二天三昧法师的
船果然来了,贺宰相就向法师说出江神要求超度的事。三昧法师即时為他建水道场,斋僧供
眾。忽然一位火头僧说:“旧的江神因这次功德,超升出苦,现在新来的江神,亦皈依了佛
法
其中有一怪人,不信火头僧是新任江神附身说的话,即时去準备了三牲酒肉到江神庙内拜拜。
当此怪人手裡拿香要拜的时候,忽然跌倒在地上,自打嘴巴说:“我已经皈依三昧国师,不
受血肉之食,前日已托火头僧说过,為什麼要破我的戒?以后要注意注意!不可以再杀生祭
我。”此怪人清醒以后即时哀求懺悔,后亦不敢乱来了。
诸位!以上二则故事已可証明佛法的力量,就是这样大,果已经成熟了只要虔诚懺悔,也能
使之转变。何况现在果还未成熟,自今日起戒杀,做一个新人,改往修来。话说到这裡一首
偈来结束:
“心如洪炉,罪如片雪,
放下屠刀,立地成佛。”
“心如洪炉,罪如片雪”,意思是说:心好像一个很大的火炉,罪业好比一片冰雪一样。诸
位想想看,一片冰雪落在火炉中,还能存在吗?“放下屠刀,立地成佛”,这是说理,也就
是释迦牟尼佛在世的时候,有一个屠夫手执一支牛刀,上面染著腥腥之血,来到佛陀说法的
道场听法,听了即时心开意解,一边说很有道理,一边就把手拿的屠刀放下不要,立証果位。
奉劝诸位,现在战乱还未来临,快快改往修来!快快戒杀放生!
解释戒杀的几个疑问
诸位老师,各位大德,各位同修:这几天在贵处所讲的佛法,大部分是戒杀放生的道理,也
许各位还有疑问,学人為了要使大家彻底明猓起见,所以今天要讲“解释戒杀的几个疑问”。
提起杀生这件事,是最不好的,可是我们每个人自多少生以来,到现在仍不断在杀生。就说
这一生吧!自出娘胎就杀生,一直到死还是不断的杀生,死了投生又再杀生。杀生已经成了
习惯,养成一种习气,一旦听闻佛法,说什麼要戒杀,听了就很不顺耳,认為很奇怪。既有
疑问,所以要解释。
甲、世关事支配者
一切眾生,生活在此世间,无论什麼事情,以及一切动作,都要受人指挥,受人支配。这分
為二方面说:一是俗习,一是真理。
先说俗习,俗习就是世俗人的风俗习惯。一般人的风俗习惯,大部分都是以父母的一举一动
指挥子女去做,子女再传给下一代,一代一代照做下去,这就是凡夫俗子平常人!因為所做
出来的事情,有的合乎道理,有的不合道理,合道理的就不错,不合道理的就是错。做错或
不错有什麼关系呢?不错便罢,若做错的事就变恶因,迟早是要受恶果的。
再说真理,就是真实的道理来。有智慧的人他不受俗习的支配,无论什麼事情,什麼动作,
都是按照真理去做,合乎圣人的道理去做。因為圣人的道理,对的即教你做,不对的就告诉
你不可做。有智慧的人,已经了悟其中的意义。古人有一句话说:“自求多福”。意思是说:
福不是外边来的,是自己去求来的。
乙、断肉真俗挣辩
(1)俗说“充满反食人类”话说到这裡,有的人说:“听你说了一大套,到底什麼是俗习,
什麼是真理呢?”我现在先讲世俗的道理。一般世俗的人多说:“鸡鸭猪牛等假若不杀它,
岂不到处皆是,充满世间﹔你不吃它,它就吃你,到最后岂不是把世界的人都吃光了吗?”
我且问你:古时候人们若看见凤凰和麒麟﹔是吉祥的,人人都喜欢它,但是自古以来也不见
麒麟和凤凰到处皆是,遍满全世界而吃人﹔再说世人不吃的猫狗和老鼠,也不见遍满全球而
吃人啊!
(2)俗说“肉食富於营养” 一般的世俗人多说:不吃肉,身体营养不够,精神不振,体
质软弱,不能办事,怎麼办呢?我再解释说:有的人住在城市,有的人住在乡村,城市的人
天天吃鱼吃肉,乡村人只在年节才有鱼肉吃,城市的人天天吃当归鸭,天天闹病,而且多是
一些奇病怪症﹔乡下人不但少病,几乎个个长寿,不信你看九月九日敬老会上,许多乡下人
都是活到九十或一百岁的。再看出家师父们不吃肉,早上四点鐘就起床,他们都很少有病的。
再看动物中的大象,它吃青草不吃肉,被人们坐在背上一点都不费力﹔骆驼也是不吃肉吃草
的,也能负重跋涉几千裡路。这些,都是我们亲眼见的。牛马都只吃青草不吃肉,牛马的身
体又多麼健壮,这是什麼原因呢?因為植物中的豆类果乎及蔬菜等,多含有很丰富的维他命,
这不是空口说的,确确实实如此,不信你去看大的医院,住院的患者,是吃肉的人多呢?还
是不吃肉的人多?同时肉食虽有营养,也有毒素。你怎麼知道呢?我举一条証据诸位就可明
白:无论大小畜生被人捆缚要杀的时候,是多麼痛苦,被对方杀害是多麼怨恨。既起了沦恨
心,毒素就会流遍全身,所以肉食多含有毒素。再就人来讲,喂乳的妇人,若是受了过分的
刺激或烦恼,性情一变,乳汁就含有毒素,婴儿吃了就易害病。这话有証据吗?不信你若看
到有婴儿的妇人发怒生气的时候,把她的乳汁挤出一点来放在太阳裡晒一会,就变绿色,普
通时不生气的乳汁被太阳晒了是白色的。
(3)俗说“畜生有魂无灵” 一般的世俗人有的就说:“畜生是有魂而无灵性的,所以应
该给人吃的!”若说畜生无灵性,请你去查查歷史,古时候唐明皇,曾教马唱歌,并且马也
会跳舞。后来安禄山造反篡了帝位,知道马会跳舞,他就命令把马牵出来跳跳看。可是马一
见不是自己的主人,就把头在地上磕破死了。请问这马是有灵魂呢?还是无灵魂?你想想看,
小小鸽儿无灵性,為什麼会送信,狗儿也能拿粉笔算数?再说义大利有一种义鸟,叫的声音
很好听,此鸟很不容易被人捉到,假若捉到一只,就用烧红的烙铁烧瞎眼睛,然后放在潮湿
的地方,过了两天再用饮食好好的饲养它,等待恢复正常以后,才放在日光下,这时又会发
出叫的声音来。不过这时叫的声音就不如前,从前叫的声音和而乐,现在叫的声音悲而惨。
它的同类听了这种悲惨的叫声,就飞来看望,见它盲目的惨状,都不忍离去,所以称之為义
鸟。这时猎人就过去,一只一只的捉起来。你看鸟有这样的友情,是有灵性,还是无灵性呢?
再说,在内地福建武平地方,有一种金丝猿,毛是金色的,人见了喜欢,想要捉它,也很不
容汤捉到,因為它动作非常敏捷。所以猎人要捉它的方法是埋伏毒箭,等它们出来,把毒箭
射中母猿,母猿自知中毒必死,趁毒性尚未发作,就赶快将它的乳喂给猿儿们吃。所有猿子
个个吃饱以后,再将余下的乳挤出来洒在草地上,以备死后有乳的草也可给孩子们充飢。这
时猿子们围著母猿不忍离开,在那裡哭著看母亲死去。这时猎人看见小猿守著母亲不去,就
走去捕捉,但是仍不容易捉到。於是猎人就将母猿的皮剥下,用鞭抽打猿皮,此时小猿看人
打它母亲的皮,可怜的小金丝猿都哀叫著跑来争相保护母亲的皮,有的就撞死在打皮的地上,
有的就被猎人一一捉去。诸位你看猎人是何等残忍,利用小猿的这种孝慈之心而予以捕捉。
你说畜生是无灵性的,又那裡讲得通呢?可见无论大畜生小畜生,确确实实都有灵性的。
(4)俗说“下等动物无知”但是世俗还有一种说法,说猪羊鸡鸭禽兽等类是下等动物,他们
没有知识,不懂得什麼,应该杀它。这样讲起来无知识的动物就应当杀。那麼下面有几种无
知识的,你就杀他试试看!那几种呢?如喝酒喝得酩酊大醉,昏昏沉沉一无所知,你為何不
杀他呢?神经病的人疯疯癲癲也是无知,你怎麼不去杀他?又如初生婴儿亦是不知道什麼
的,你為何亦不去杀他呢?由此可见无知识的就可杀的说法,也是错误的。
(5)俗说“动物生為人食”世俗人再有一说:谓动物生来是给人吃的,因為上天创造它给人
吃,必须要顺从。所谓“顺天者昌,逆天者亡”,动物既然是天给人们吃的,那麼人也要给
动物吃啦,但是虎、狼、蚊虫、蝨子都是吃人血肉的,你為何不甘心顺天呢?这且讲一则歷
史上的事实来証明,就知道杀生是顺天,还是逆天?
故事:宏景改书
南北朝的时候,有一位大官名叫陶宏景,他看破红尘,将官服官帽掛在午门,弃了官到山中
隐居修仙学道。当时梁武帝每遇国家有大事的时候,就去山中寻访他,和他相议国事,当时
的人就称呼他是山中宰相。陶宏景这个人是精通医术的,造了一册本草药书,专论病症与调
治的方法。陶宏景入山求道的当时,随带一位学生,名叫桓愷,共同修道。但是这位学生,
比老师陶宏景先得道升天去了,还得了小小神通。有一天从天上降下来,到陶宏景住的地方,
宏景看见说:“桓愷你来得正好,我正在想念你,我作老师不如你,你已经得了道升天,而
我现在还没有成就,很惭愧很惭愧!”桓愷说:“弟子今天专来报答老师的恩情,告诉老师
不能得道的原因。”宏景曰:“什麼原因呢?”桓愷就说:“老师,我因為不杀生的缘故,
所以很快就得道。老师虽然戒杀多年,但是您著的那册‘本草药书 其中大部分都是以动物
来配药治病,您就造了杀业的罪过,这是証道的障碍,所以弟子今天特地前来敬稟老师,请
求老师改往修来,以便早日得道。”桓愷说完这些话就上天去了。陶宏景听了以后,就将所
著的本草药书,全部放火烧掉。现在街上书店所有的本草药书,就是焚毁以后另外修改的药
书,陶宏景后来到阿育王寺出家去了。诸位你看陶宏景自己戒杀,只是著药书教人杀小动物
配药,所以不得升天﹔这样看起来,就知道天那有创造动物给人吃的道理?所谓“天有好生
之德”,那就是说,天亦有爱好眾生的德行啊!
丙、杀是罪恶行為
(1)公理不当 种种造罪行為中,杀是大罪。在公理上来讲,是希望大家都以平等心对待,
因為眾生皆爱性命,你如此,动物也是如此。在法律上判罪受刑,第一大罪也是杀。我们对
待猪、鸡、鸭等為何要用第一等大罪的刑罚杀它呢?所以说:在公理上来讲是不应该杀的。
(2)修道不当 在修道上来讲也不应该杀它。任何宗教都说仁慈的道理,我们佛家的学说
更彻底,修行必定要眾善奉行。按修六度来讲,布施第一,而布施可分三种:一、财施,二、
法施,三、无畏施。其中,“无畏施”就是使一切眾生没有畏惧,你若杀害它的生命那有无
畏施?你使畜生害怕那有无畏施呢?修行要成功就是要先发慈悲心,杀生害命是断了慈悲种
子,又那裡能成功呢?所以说在修道上来讲,杀生是第一条戒,是不应该做的。
(3)关系不当 再有一种是在人生关系上不应该杀的。有一句话说:要种福田才能得到幸
福,看见畜生要受害了,救它一命,也就是种了慈悲田福田﹔反过来说,看它受苦不但不救,
反而杀害它,这就是好比我们自己破坏自己的福地一样。诸位如果听不明白,我再讲一个故
事做証:
福田:卢度济淮
我国二十四史中的南史记载,在南北朝的时候,南齐有一位武官名叫卢度,有一次他与北魏
交兵战败,向南逃走,走到淮河的地方,河岸没有船,后面兵马又追到,怎麼办呢?正在万
分危急的时候,卢度即时跪在河边,两手合掌发了一个大愿,他祷告说:“愿我现在能渡过
河,平安无事,我就从今天起开始吃长素,并且戒杀放生。”这些话说完了以后,很不可思
议,忽然间上流漂来了两块挡箭的盾。卢度看了非常欢喜,即时跳下水面,靠著这二块盾,
安然渡过河去。诸位你想想看,起一不杀念头就有如此感应,这就是种了福田,自己得了莫
大利益。
再从人生关系来讲,人是离不开六道轮回的,在六道中皆有父母兄弟姊妹妻子六亲眷属,因
為投胎出生一次,就有一世的父母兄弟妻子等等。就这样我们自无始以来,在六道中投胎数
千万亿次,算不能尽,六亲眷属亦算不能尽,因為我们是凡夫,没有天眼通即看不明白。在
座的诸位有的必定说:我不相信,人死就完了,那有什麼六亲眷属?诸位你若不相信,我再
举一条歷史上的记载,确确实实的事情来証明:
眷属:父杀羊女
在唐朝的时候,有一个人姓韦名庆植的,他有一次要请客,发了请帖,时间定在次日下午,
一切事情都準备好了。那天晚上,他的太太做了一个梦,梦见二年前死去的女儿,穿了青色
的衣服、白色的裙,头上插著两支白玉釵,跪在地上哭哭啼啼,向她母亲说:“母亲!我在
生前,曾经私自盗用了父母的钱,所以死后堕在畜生道,这番变了一只羊来偿还。因為盗取
父母金钱的罪过,明天就要被父亲杀了,现在来哀求母亲,救我一命,以免流血惨死。”这
位韦庆植的太太在梦中听得清清楚楚,忽然惊醒,早上起来闷闷不乐,他的先生就问他说:
“今天要请客,你為什麼不高兴呢?”他的太太忍不住哭了起来,就将昨晚梦见女儿来哀求
救命的情形细说给他听。她的先生说:“你不要迷信,那有这样的事情,我们的女儿已经死
了二年,大概是你日夜思念的缘故,日有所思,夜有所梦,你的梦是不可相信的。”这位韦
太太没办法解释,就去厨房帮厨子做事。忽然看见柱上捆缚一只羊,仔细一看,羊的上身是
青色毛,头上两支白角,肚皮及四只脚都是白毛的。这时候想起了昨夜做的梦,梦中女儿所
穿的插的皆是一样。尤其奇怪的,就是这只羊看见韦太太的时候,就咪咪咪咪叫起来,声音
很哀惨,这声音好像人哭那样悲伤。韦太太立刻吩咐厨子说:“你今天不要杀这一只羊。”
厨子说:“今天要请客,不杀羊那裡有菜?”厨子不肯听太太的话,因為韦大太也不好意思
说出羊是她的女儿,可是再向厨子说:“你暂且不要杀,待我去和先生商量商量。”此时客
人来了很多,太太要找她先生说话的时候,韦先生正在大声喊著厨子,快快开席。在这个屋
内有一个后窗,正对厨房,韦太太赶紧告诉她先生,刚才所看到羊的样子与做梦的女儿一样,
以及悲哀惨叫的情形。但韦先生仍是不听,令厨子把羊杀了做出菜来。奇怪的是那一群客人
一概不吃羊肉,只吃别的菜,主人说:“你们大家為什麼不吃羊肉呢?”客人异口同音说:
“今天的事情很奇怪,刚才从后窗看过去,柱上捆缚的羊,彷o褚桓鋈耍 婆 樱 晕
颐蔷筒桓页粤恕!敝魅颂 耍 蚱蘧痛罌摶怀。 此党鏊 赐忻胃嫠 盖椎氖虑欏*
请诸位想想看,什麼人敢说,六道内没有我们的父母兄弟姊妹六亲眷属呢?在世俗仁慈的道
理上来讲,我们应该要戒杀﹔在公理的平等上来讲,我们应当要断肉﹔在人生关系上来讲,
我们应该要吃素。诸位明白了这三层,就不应该杀生害命。奉劝诸位不要相信俗说,要信真
理,来戒杀吃素吧!