禅法在佛七应用之脱离三途苦
讲述：明一居士 撰写：觉行居士
各位善知识：
首先请你们生起无比的意乐心，为苦难的众生早日脱离三途苦和六道轮回，我们发心在这里学习佛法。今天的题目是：众生怎样才能脱离三途苦。在探讨这个问题之前，首先明白我们为什么要打佛七，它对众生有什么帮助。
什么叫禅?
禅宗以无念无住无相为核心.禅是思想超越.生命活跃.心灵自由的状态 禅在世间六种技艺中 礼、乐、射、御、书、数. 更能发挥无穷生命力. 禅是思想一种圆满的示现 禅是般若智慧在内心的展现
六祖说只要消除一切对立对峙的矛盾 我们内心就能禅定安宁,就能亨受禅的安祥 身心和谐安定 我们能远离 偏执 是非 人我 一切矛盾和斗争 我们的人生,我们的社会和谐圆满, 就能共亨和乐幸福的温馨大家庭
今天佛七主要讲禅，顾名思议是用七天的时间把自己的身、口、意融为一体，在七天内专心修行，不断改正自己的行为，专心向佛，这个也叫三密相应，当一个人三密相应的时候，他的命运就会发生变化。那怎样才能做到三密相应呢？祖师大德说，入道多途，总的来说主要有二种：理入和行入。理入就是为宗门顿悟，深信众生含灵同一真法性，但为妄想所覆盖，不能辨别，若能舍妄归真，凝聚壁观，无自无他，凡圣归一，这就是理入。理入是一种心性，其实我们念佛都是一种行为，最主要就是怎样把我们散乱的心凝聚到一起，如果一个人能把散乱的心凝聚到一起，他的身体、命运都会有所变化，而且可以影响他的家人。当遇到家里境况不好或子女不听话时，最重要的是改变心境，心境改变了，你身边所有的人和事都会改变，否则，你就会在痛苦中纠缠，永远跳不出来。比如我们学习佛法，有人问佛法是什么，就像你问一个人月亮在哪里一样，别人用手指月亮说：这个就是。而你不是看月亮，而是看他的手指，研究别人的手指，这个就是执着。佛法也是一样，法无定法，依法不依人。怎样才能做到法无定法，就是念佛、拜忏、诵经，修行、布施，如果二、三年都不见效，说明此法不适合你。念佛，我们的心就会平静，内心平静自然就平安快乐。所以人生道路上的痛苦，病困，家庭不和，子女不肖等问题，很多都是自己造成的，不能怪子女，因为自己没福报。我们来修心，是通过念佛的手段去修改自己心态念力。佛者，觉也，常常念此觉，觉自觉他，觉而不迷，行住坐卧，常觉六根一切凡情虚妄，这个才是觉，念佛，就是念自己的真如本性，要在这个凡尘之中，万缘放下，放下执着心态非放下生活事务,在这一天之中，达到身口意合一，这样，就可以改变家庭，甚至可以超越生死轮回。
那怎样才能知道自己有没有福报，第一，有没有人在你身旁讲是非。如果有，你就会运气不好，就是没有福报之人，你有没有看过国家总理讲别人是非的，你有没有看过在圣人面前讲是非的，肯定没有，如果有，那就证明你那时候的运气不好了，要知道听是非的罪比讲是非的还要大百千万倍，如果谁在你面前讲，就是在诅咒你，不是诅咒那个人，因为他在你面前讲那个人不是，他就把那些不好的磁场信息灌输进你的大脑，我们修行要懂得这个道理。
那怎样才能增加福报，所谓菩萨六道万行，布施为首，布施又分为外财布施和内财布施，外财布施就是布施身外的财物。内财布施，就是精神布施和身体器官布施，还有法布施。曾经有人毁谤我，说明一老师每次讲经都讲布施，都是叫别人去做善事。其实我这样做是有道理的，你不做善事难道你会成功吗？当年净空老法师见章嘉大师，问他怎样学佛才能快速入手，他说：看得破，放得下。没错，你放下，就必须看破，你看破，就一定会放下，你放不下，就因为你看不破。后来净空老法师就问章嘉大师：要从哪里入手。章嘉大师说：布施。后来净空老法师回去把他心爱的书全部布施出去，为自己的修行打下了良好基础。后来他说自己四十五岁必死，他的相貌不好,八字不是很好的，算命的帮他算过，会短命后通过布施也变成有福,他说今生得到的东西全部都是布施得回来的。所以有人说学净土，有人说跟随净空老法师学，要知道怎么入，盲修瞎练是不行的。不要看见别人念一句咒就塞起耳朵，塞起耳朵与听是非有什么区别，都是障碍你清净本性，其实我们来这里念佛，就是开始进入我们解脱的时光，别念家里，别念是非，安住当下就行。其实我们本来的佛性，与诸佛菩萨并无差别，就是因为有妄想、分别、执着，要相信自己一定可以做到。
我们前面说了什么是理入，现在要了解什么是行入，行入就是在生活中遇到的境况，要怎样去应付对治。达摩祖师说，行入分为四种，一是抱怨行，二是随缘行，三是无所求行，四是称法行。
先说抱怨行。所谓抱怨行，就是修道行人，若受虎视，当自念然，我往昔无数劫中，弃本从末，流浪诸有，多有怨憎，为害无限，今虽冒犯，是我宿世恶果劫数，非天非人所能见，甘心甘受，无所怨数。经云，逢苦不忧，此心生时，与理相应，体愿尽度，故说抱怨行，达摩祖师教导我们，我们遇到不好的东西，一切接受，接受了就不会相逐，问题就会解决，这个叫逢苦不忧。当我们遇到痛苦，就会生起怨言，想怎样去报复，那我们就痛苦了。我们要修到心清净，就一切都会好，如果你经常抱怨，就会招小人。人生不如意常之八九，很多人就是一直追逐生死轮回中的循境，去寻找不生不灭那种永恒的快乐，这就痛苦了，因为佛说过，世间所有的东西都会生灭，人生有什么，就是生老病死，不管你是什么人，最后还是要死。有人经常埋怨自己的父母不好，自己怎么会出生在这样的家庭，一出来就受苦。其实你是没有福报，你一直在抱怨别人，抱怨儿子不听话，抱怨丈夫不好，抱怨妻子不好，其实一切都是你自己造成的，就好像《八大人觉经》里说的：贫苦多怨，多从贪欲起。因为有贪欲，故此造成自己的贫苦，贫苦就是从多怨而来。所以要熄灭我们的贫苦，熄灭我们的业障，熄灭我们在社会上种种不如意状态，心中一定要接受这种状态，不管是病困还是命运不好，也不管你是犯太岁还是天冲地冲，都没有问题。佛家最讲究缘分，不管你前世做恶，杀猪杀牛，杀人放火，你是不知道的，今世重新回归做好自己，就要活在当下，别抱怨别人，每天要过着感恩的生活，这就是行入在生活中的应用。
我们知道，常念佛就会成佛，常念恶就会得灾难，所以念佛时要学会感恩，在生活中要感恩，在单位要感恩。当别人说你不好时，你要感恩如果没有他打击你，没有他帮你消业障，没有他帮你消掉负面的情绪，你人生一定会很坎坷，所以我们要学会宽恕、感恩。有人经常骂父母，打父母，这样的人肯定会一生不平安，命运一片黑暗，要知道运气不是上天给的，是要我们用心去改变自己的念头才能得到，我们的心境每个念头都是念恶，怎么会快乐呢？所以要感召不如意的人生，首先是改变我们的念头，打佛七最好是每个月都能来，哪怕是一天也好，至少我们能够累积福报，广结善缘，这也是行入在生活中的体现。曾经有一个人，在单位里每个人都对他都不好，但他还是善对所有人，由于他广结善缘，没多久就让公司的老板提拔晋升，因为他没有怨恨之心，身体那股磁场就会改变，人的亲善力就会提升，号召力也会加强。所以我们要学会修行，修行就是修心，在生活中不要与别人计较，识自本心，逢苦不忧，要知道一切之法，皆由心生，我们想追求人生的快乐，追求内心的自由，就不要把我们的心放去生灭的世界，放去轮回的世界。其实，开心和痛苦是可以转换的。比喻，你现在肚子饿，是痛苦，当你吃饱了就开心了，但你吃得太饱，痛苦就会出现了。你走路走得太久，你就会辛苦，如果你坐下就会感到舒服，随着时间的流逝，辛苦又出现了，这就说明了苦就是本体，我们人生皆是苦，那怎样办？那我们就要逢苦不忧，因为这个世界本来就是这样的，有男人就有女人，有好人就有坏人，有天就有地，是对立的，你有快乐的一天，就必定会有痛苦的一天，有让别人称赞的一天，就有有让人骂的一天，有让人鼓掌的一天，就会有让人指责的一天。今天，我在这里讲经说法，我既要接受别人掌声的鼓励，也要接受别人骂我的准备，明白了世间是生灭的，那么我们就把不生不灭的心去追求永恒的快乐，也就是要恢复自性，心生种种生，心灭种种灭，若无一切心，何用一切法，要明白这个道理，如果不明白，人生就会过得浑浑噩噩，痛苦无比。
第二是随缘行。众生与我，并业缘所转，苦乐齐受，皆从缘生，人生在世，一切有缘就来，缘散则去，无需执着，若得胜报，荣誉等事，是我过去宿因所感，今方得之，就算自己得到荣耀，得到好的果报，都是自己宿世所种下的因所感召，缘尽则无，何喜之有？所以，你今天做官又有什么值得炫耀呢，你今天痛苦又怎么会悲伤，人生在世，病就由他病，生老病死，已经定了的，该死就死，该病就病，该痛就痛，来了就甘心接受，心境平静之后，就会看到平等的心性，明心见性，你就开悟了，心中无所惧，做什么都会很顺利，行住坐卧，喝水你都会感觉到无比快乐，因为你不需要依靠生灭的境界来达到你平静的解脱，这样你往生后小则到天上，大则走出生死轮回，真正是得道升天。为什么有些人越修行相貌越好，就是因为心境平静，苦乐齐受，都是因缘所生。有人前世做了很多恶事，又杀猪又杀狗，认为自己业障很重，那怎样才能消除业障，就是要没有妄想，没有分别，要逢苦不忧，遇喜不动。当我们遇到苦的时候，你忧愁，小孩不听话，你就天天念他，他怎么坏怎么不好，我们要想想造成这样的结果是什么原因，是因为自己宿世的业障不好，不能怨别人，只有通过布施，行善积德，去改变我们自己的心态和命运。心境改变，什么都会改变，如果你心境不改变，你永远都是昨天的你，故此我们要扭转自己的心境，此心生摄，与你相离，所以叫逢苦不忧，遇喜不动。
第三是无所求行。世人常迷，处处贪着，明知为求，智者悟真理，将一族返安心无谓，迎随运转，卖油施空，无有怨乐，功德黑暗常相逐，三界九居犹如火宅，有身皆苦，谁得而安，了达此处，舍诸有就是二十五有，如果我们明白了有身皆苦，即使由天人摔下来又掉下畜生道，始终有一天都是要死，缘尽还复来，轮回旋转，难道我们前世没有家庭，没有夫妻吗，所以我们今生今世一定要解脱。什么叫二十五有，众生被无名枷锁，生死所住，在行为上做了很多业，所以不能够脱离二十五有，在欲界有十四有，在色界是七有，在无色界是四有，总共是二十五有。欲界的十四有是什么，四四恶处，就是阿修罗，畜生，饿鬼，地狱，这个叫四恶处，四大洲，南瞻部洲，东胜神洲，西牛贺洲，北俱芦洲，在须弥山咸水海中呢，就有六欲天，四天王，忉利天，夜摩天，都兜天，化乐天，他化自在天，色界有七有，就是初禅天二禅天三禅天四禅天大梵天净空天无想天，无色界有四有，就是空无处天，色无边处天，无所有处天，非想非想天，这个叫非想非非想天，破二十五有的烦恼，名之为静，破二十五有的业，名之为我，破二十五有的怖，名之为乐，无二十五有，名之为常，这个就叫常静我乐，就是四涅槃得，佛说世间法是无常苦，无我不寂，这种是方便法，佛讲出世间法，是常静我乐，这是真悟实法，无常就是众生，常就是法身，苦就是外道，乐就是涅槃，无我是生死，我是如来，不净是有为，净是无为，就是我们，无我，就是生死，如来就是真如本性，要做到静思无求。经中有云：有求皆苦，无求皆乐，判之无求，真为道行。这就是无所求行，达摩说，我们做到无所求你就会拥有一切，今天你有所求来念佛，你的功德就有限，如果你无所求的话，你功德就无量，你无一切心，念一切法，心都没有，你就在这里好好的念佛，这叫无所求行。
第四是称法行。性静之力，木之为法，此理众相思空，无染无着，无始无比，法无众生，离众生旧故，发无有我，离我旧故，智者若能理解此理，应当清法而行，法体无攀，生命财色要施舍，身无灵色，解脱三空，不依不住，但为去垢，称化众生，而不住于相。在我们日常生活中，首先要随缘布施，别想着明天的柴米油盐，生一天，就布施一天，就念一天佛，随缘而安。如天气热，你就想想一下别人冻的凄凉，这样热都会很快乐，能接受就没有痛苦。另外，要随着生灭去念，生灭的心就是凡夫心，不生不灭的心就是圣人之心，这个叫无住相，所以称化众生而不住相，此为自行，复能利他，亦能庄严菩提之道，我们修行六道，而无所行，称为法行。我们在这里念佛，要无所念，不要想有念佛这个行为，把身心放松，很自然你就会得到清净法体，这就是行入。寂其宗教，深信众生，这个就是理入，所以上面说了抱怨行，随缘行，无所求行，清法行，现在我们明白了自己的心境，佛说，真如佛性，一切功德，因各慧根，未审无名之心，一切诸恶，以何为根，就是因为无明之心，需要八万四千烦恼情欲，乃恒河沙众恶，皆因三毒以为根本。其三毒就是贪嗔痴，以三毒的心，自能具足一切诸恶，犹如大树，如果我们不需要这种恶的话，就要将贪嗔痴三毒去除，就必须要明白自己的本心，不识本心，学法无益，很难得到相应，由于这个三毒六贼，乱惑自身，出入生死，轮回六趣，受诸苦恼，犹如过江河，因小泉源，涓流不断，乃至未墨，我们都是为了这个六根，我们人生在世追逐的就是眼耳鼻舌身意这种感觉。如社会上有人包二奶，有人出去喝酒，就是追求一种感觉，这种感觉就是生灭，但是有一样东西不会因为你不在这里做而消失，就是业力，你今天去喝酒，你日后会受这种喝酒带来的苦果，你今天去包二奶，你会为包二奶带来苦果，人生就是这样，所以我们不要为了这六根而去生起争斗之心，别人称赞你，心里就欢喜，别人说你不好，你的心就苦恼，这样你就会生活在别人的观念中，很辛苦。我们学佛就要念自己，念自己真如本性，别追逐六根，别为了财色名食睡做诸种恶业，生死在六道轮回之中，即使你做到省长的级别，家财万贯，财运好，这么多钱又有什么用，人生在世，短短二三万天，转眼成空，一样会死，死了以后去哪里，你们想过没有，不需要那么执着。所以，求解脱者，能转三毒为三聚净戒，能转六贼为波罗蜜，自然离一切诸苦。应该怎样脱离诸苦，就是把六贼眼、耳、鼻、舌、身、意转掉，色、声、香、味、触、法，六根，我们不要再追逐了，把六贼转为六波罗蜜，把我们的贪欲心而行行布施道，所以布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若就是六道，如果你不明白的话，你住在寺院也是造业，念佛也是造业，做什么都是造业。有人问，六趣三界广大无边，若为观心，因何免无穷之苦呢，怎样才能够免了六趣三界广大无边这种苦，三界业报，为心所生，若能了生于三界，即出三界，三界者，即三毒也，贪为欲戒，嗔为色戒，痴为无色戒，故名三戒，又三毒造业轻重，受报不同，分归六处，故名六处，今天所有的痛苦的结果，就是我们所做的业因果报，不要在这个果报中兜旋不出，直到我们生命的尽头。受果报，人就痛苦，众生不了解正因，迷心修善，味染三界，生三轻趣，。有人认为多做点善事，就可以灭掉自己一切罪，也有人认为做了善事就可以离苦，你做善是有善报，是有有漏的福报，报之就没有，这个叫迷心修善，要识自本心，达至本性。比喻阿弥陀佛在极乐世界时刻都等着你回去，你贪念这里什么，眼耳鼻舌身意，贪的都是自己的冤亲债主，有生皆苦，万缘放下，流转生死，前世修了这么久为了什么，前世诵经念佛为了什么，前世持斋持戒又为了什么，一个轮回，今天又做回小孩子，所以我们要觉悟，做完小孩子又来这里念佛，念完佛，第二天又出生，持斋，念佛，做善事，帮助别人，换取的，只不过是一个生灭的人生，这就是迷心修善。未免三界生三轻趣，什么叫三轻趣，所谓迷修十善，妄求快乐，未免贪界，生于天趣，迷持五戒，妄起爱憎，未免于七，生于人趣，其实我们修十善，行于十善，如果我们认为做多些善事，就可以了脱生死，得到快乐，其实是多余的，如果我们做善事，就会上天堂，我们做恶，就会下三恶道，那应该做到逢苦不忧，遇喜不动才对，迷，就是迷失，认为持戒就有福报，儿女就会听话，丈夫就会喜欢我，这个就是迷信。丈夫喜欢你又怎样，八十又要死，九十又要死，一百岁也是要死，迟早都是死，所以临终的时候，面带微笑，香花迎香花请，自然极乐国众大菩萨这样来迎接自己，到那时，你面带微笑，光中放出千尊佛来，让人们看一下，那里死得啮牙咧嘴的，我去助念时，看见那些死人相，真的是很难看，念了二天后，那相就开始微笑了。所以我要告诉你们，影响家里人不需要说极乐世界怎么好，不需要说阿弥陀佛怎么慈悲，跟他说说一下人生无常，种种苦空无我无一切，自然心体放下，不需要执着，子女喜欢做什么就做什么，父母可以慢慢引导他，所谓近朱者赤，近墨者黑，你把他带到寺院来，等善人来教他，你的子女自然就会很懂事。
我们念佛就是把自己的念头降到最低点，用很短的时间来把思想凝聚在一起，全身放松，当你烦恼孤独，躁动不安出现时，你就用一句佛号安住。说到我们的修行，要逢苦不忧，遇喜不动。另外你们要懂得积福，因为第一、没福你可能连饭也吃不上，什么机会都没有，积福还能消除业障，第二、要戒，第三、要定，第四、发慧。所以戒定慧能熄灭贪嗔痴，但是怎么才能做到，如果你连烟和吃肉都戒不掉，就说明你没福。所以首先要戒，由戒生定，由定生慧，这样你们学佛就会很精进了，慢慢就觉行圆满，最后达到离开三途苦的境界，阿弥陀佛！
明一居士每月新历20一23号在四会市六祖寺六祖殿打观音七.
