在此简明扼要地讲述大乘斋戒的功德,分为:一、总功德;二、各自之功德;三、分析对此等之疑虑。
甲一(总功德)分三:一、就时间而言功德巨大;二、就环境而言功德巨大;三、就本体而言功德巨大。
乙一、就时间而言功德巨大:
《三摩地王经》中云:“于恒河沙俱胝劫,以清净心以饮食,幢幡以及油灯鬘,侍那由他俱胝佛,何者于正法极衰,佛教即将灭尽时,一日中受一学处,福德远远胜前者。”在佛教衰败之时,于恒河沙数劫中,以丰美饮食等一切供品如理供养百千俱胝那由旬他数的佛陀,如果有人在佛教极度衰落这样的恶世,甚至仅仅于一日内护持一分学处,其福德也远远胜过了前者。由此可见,即便是受持一次斋戒,自然而言会获得齐天洪福,当然,有多少福德也会相应得到多少圆满安乐。如果善加思考,那就会明白,即使获得百千万的如意宝也比不上在如今这般恶浊的时代只是受一日斋戒,如此真能做到,那实在是很有善缘,并且有重大意义。
乙二、就环境而言功德巨大:
在诸清净刹土中于善妙清净劫期间修行,比不上在如此不清净的刹土中弹指间行持一分善法的福德大,关于这一点,佛经及注疏已不只一次地宣说过。在不清净中也是最不清净的这样环境中,如果受八关斋戒后甚至能于弹指的顷刻间护持,福德也是无量无边,如果它有形色,那么恐怕整个大千世界也难以容纳。
乙三(就本体而言功德巨大)分九:一、不受非人加害之功德;二、受到诸天庇护之功德;三、行何善法力大之功德;四、如愿以偿之功德;五、获得人天身之功德;六、值遇慈氏教法之功德;七、成为人天应供处之功德;八、简单易行之功德;九、获得解脱与佛果之功德。
丙一、不受非人加害之功德:
如《毗奈耶经》中记载了这样一则公案:从前,有一个老妇人受了一日的八关斋戒,在当天的深更半夜,胜光王派她去给一位犯人送饭,途中遇到了三群非人,但他们都无机可乘。受斋戒期间任何非人也无机可乘这是一条缘起规律,《具净戒经》中云:“如是凶狠毒蛇大恶龙,亦不害具戒者况他众?”意思是说,非人之中最凶残的莫过于黑龙魔,就连它对具戒者也不能加害,那其他众生就更不用说了。如此看来,防护外在损害的方法中,最为殊胜的窍诀非护持内在戒律莫属了。
丙二、受到诸天庇护之功德:
倘若自己能够如法护持所承诺的戒律,那么也会受到喜爱白法的所有天人夜以继日的庇护,对此许多经中都有明说。因此,毋庸置疑,得受斋戒直至失去之前会受到诸天保护。
丙三、行何善力大之功德:
一般说来,不具戒者即便是在多如大海的酥油汁中插入大如顺弥山的灯芯供养三宝,也远远比不上具戒者在一滴酥油汁中插入针尖许灯芯供养的福德。未受斋戒者于数劫中行善,也远远不如受戒以后于顷刻间行善的福德大,这一点是显而易见的。
丙四、如愿以偿之功德:
通常而言,戒律清净者无论发何愿,无疑会如愿以偿。从受八关斋戒时起乃至未失毁期间,凡是所发的愿都必定会实现。
丙五、获得人天身之功德:
经中说,仅仅守持一次八关斋戒也获得人天的殊胜所依身体。相关的公案不可胜数,书之不尽。
丙六、值遇慈氏教法之功德:
如颂云:“释迦佛之教法中,何者以信而闻法,且守八观之斋戒,将转生为吾眷属。”如果守护斋戒,则会转为弥勒佛的眷属,这是慈氏菩萨亲口承诺的。因此要想在未来时值遇至尊弥勒教法,脱离轮回,那么理当努力受持大乘斋戒。若有人有如此想法:小乘斋戒与大乘斋戒不同,所以不应当将小乘斋戒的功德贴在大乘斋戒上。事实并不是这样的。小乘斋戒与大乘斋戒所护的支分多少与本体是相同的,因而凡是小乘斋戒的功德,大乘斋戒都有。而且,由于二者在缘不缘一切众生等方面有着显著的差别,因此小乘斋戒的功德与大乘斋戒的功德比起来,也相差悬殊。对此,以理证分析也是成立的。
丙七、成为人天应供处之功德:
经中记载:“帝释天白佛言:‘在初八、十五、三十的吉日中受斋戒的人与我帝释相同。’佛告帝释:‘你不要如此说,实则彼与我相同。’”哪怕未受戒之前如恶狗一样的人,从受戒时起直至未破戒间,与导师佛陀相同,成为诸人天应供处、应敬处。因此,必须清楚的是,有戒无戒之间,有着这般明显的胜劣差别
丙八、简单易行之功德:
如经中云:“于长期中行,念诵及苦行,亦……”,持诵与苦行等其他善事,必须做到初中末心不散乱,否则不会获得相同的功德,结果成了徒劳无义,而斋戒与之不同,只要最初受戒时能全神贯注,之后即使散乱也不会障碍功德,因此与其他善事相比显得简单易行,由于所护戒条少、护持时间短,因而也容易善始善终。总而言之,对于我与我这样的修行人来说,再没有任何比此更易行、更重大的善业了。
丙九、获得解脱与佛果之功德:
《天王请问经》中云:“初八、十五与神变月中守持八关斋戒者将成佛。”还有诸如此类的许多功德,但恐繁未述。
甲二(各自之功德)分二:一、暂时之功德;二、究竟之功德。
乙一、暂时之功德:
断除八种所断的八种功德:戒杀,生生世世长寿无病;断不予取生生世世受用圆满,并且不遭受他害,自由自在享用。断非梵行,生生世世中容色美丽端严;断妄语,生生世世不受他人欺骗,自己的语言富有威力;戒酒,生生世世正知正念稳固,诸根清明,智慧圆满。断高广大床,生生世世受到他众赞叹、恭敬,座垫美妙,乘骑众多;过午不食,生生世世中获得丰厚饮食,庄稼丰收;断除香鬘等,生生世世中身体发出芳香,色美形妙;断除歌舞等,生生世世中身心调柔,语言善妙,不断传出正法的妙音。
乙二、究竟之功德,
究竟功德也有八种,戒杀之果:成就金刚身;断不予取之果:成就手轮、足轮相;断非梵行之果:诸根具足,身体强壮;断妄语之果:获得覆面之舌与梵音般动听之语;戒酒之果:成就见不厌足之身,诸根清明;过午不食之果:具足四十颗皓齿并且齐密;断香鬘等之果:身体遍满戒律的圆满妙香。断歌舞等之果:身体为一切妙相严饰;断高广大床之果:享用正法三垫。这以上内容是依据《长甲普行请问经》中所说而宣讲的。
甲三(分析对此等之疑虑)分四:一、不满一日可否受戒之分析;二、一日后可否得戒之分析;三、数日同时可否受戒之分析;四、一戒失毁他戒是否需守之分析。
乙一、不满一日可否受戒之分析:
《俱舍论自释》中云:“如是而为,屠夫邪淫者白日或晚上受戒亦有果。”所以说,仅仅在白天或夜间受持戒无有不合理的地方并且大有必要。当然,最好能完整受一日的斋戒,如果实在无能为力,那么只是受半天甚至仅仅半小时的斋戒也具功德。
这样的斋戒如何受呢?长老普提贤说:如果只受白日斋戒,诵“我从现在起乃至日落间受此戒”。仅受夜晚斋戒也可依此而了知。
乙二、一日后可否得戒之分析:
小乘斋戒一日中受持,一日后虽然持戒也不得戒体,不满一日也不得戒体。大乘斋戒乃至菩提果之间均可得戒。嘉楚杰尊者在《杂集论释》中说道:“斋戒只能受一日,一日后不得戒体的说法只是个别声闻乘的观点,应当明确这是颠倒的论调。”《喜金刚》中也这样写道:“最初赐斋戒。”美哲巴论师对此解释说:“首先赐斋戒时,受戒者祈求说,请尊者或上师垂念我,我某某居士乃至菩提果之间…… ”全知蒋阳夏巴也曾亲口说:关于乃至菩提果之间受八关斋戒的仪轨,许多经续中都有明说。既然小乘斋戒乃至菩提果之间能受,那么大乘斋戒更不用说了。这一点凭借它更容易生起并与发心相结合便可知晓。
乙三、数日同时可否受戒之分析:
承认斋戒除了一日以外不能生起戒体的小乘宗也有可以多日同时受的说法,《澄清佛教论》中云:“斋戒虽然固定在一日期限内但如神变月中半月不间断护持,而一次性受也是可以的,由于一日的戒十五日期间重复持诵而受,所以根本不会有不成一日戒的过失。”《俱舍论自释》中也说:“半月等重复一日故。”
受斋戒的方法也是将仪轨中的时间换成从一日乃到十五日之间,如果想在一年中每月的初八、十五、三十日中受斋戒,也同样将时间改为从今起乃至一年内所有初八、十五、三十日。也有必要依此而了知其他。小乘的斋戒一次性也可以受数日的斋戒,那大乘斋戒就更不必说了,因此想守多长时间就可以受多少时间。然而,若能做到每日都重新受,那将会使正知正念得以稳固等有许多必要,因此更为圆满。
乙四、一戒失毁他戒是否需守之分析:
以前曾有这样的公案:一位受斋戒之人失毁了一条主要学处,之后他仍旧守护其他戒条,后来转生为人间君主,另一位受了斋戒的人顾及妻子的情面,在万般无奈的情况下不得不过午进餐,结果未能够转生到人间,但因护持剩余支分戒条而转为龙王,最终此二者都获得了阿罗汉果位。
守戒的功德与不守戒的过患二者互不混杂,即使破了一条但也要尽可能地守护其他戒条,不要认为因破了一条而舍弃一切,在能够守护的所有时间里一定要守护。甚至只是在一刹那守一分戒也有不可估量的功德,这些道理正如上面所说的那样。只是不造罪业并不会获得守戒的功德,而必须要先发愿,从此时起乃至何时之间受戒。
总之,如果不想自己欺骗自己,就不要像大蒜多吃少吃都一样的比喻那样去做,根据所护戒条,只要自己有守护一分学处的能力,也应当守护。根据守戒的时间,哪怕只能守一顷刻间也要守戒。
斋戒功德相关公案
一座斋戒的功德:印度的大成就者拉瓦巴在聚会的大庭广众之中宣说斋戒的广大功德时讲述了以下的公案:有一人为了一个女子而杀了人马六个众生,后来守了三十九次的一座斋戒,结果转生为一位善知识。
还有一个猎人受持了四十六次斋戒,死后转成了一个富翁。有一个屠夫守持四十六次一座斋戒,死后也转生为一名财产丰厚的富人。另有一屠夫受了一百次的一座斋戒,后世变成了一位诚信佛法的官员。
有一位守一座斋戒的人想吃肉,于是打死了一只鸽子吃了它的肉,结果投生为自食己肉的痛苦众生。有一个人对另一位受斋戒的人说:“今天不要受斋戒了,我需要派你去办一件要事。”差遣他作信使,依此报应,那人一百次投生为恶劣身体,又于无数劫中堕于黑暗之处,在他时也因贪求饮食而丧命。很显然,守斋戒的功德不可思议,对破斋戒的过患小心提防也至关重要。
大成就者日藏尊者也曾经亲口讲述过下面的几则实例:
有一个女人亲手杀了一个儿子,后来又杀了大量的旁生,当听受一位好上师的教言后,追悔莫及,受了一百零八次斋戒,死后转生到南方吉祥山成为一位具有弘法利生能力、名叫索南炯尼的上师。
一人护持斋戒时,他的食物被人偷了,一个女人送来食品,结果盗贼投生为空游饿鬼,感受了无量的痛苦。送食品的那个人转成了富家子弟。还有一个女人守持二十五次斋戒,后来转生为一名具有受用、行持正法的善知识。
大译师玛尔巴在师徒五十人的忏经行列中,不禁开怀大笑,弟子们顶礼后请问上师:上师如意宝为什么发笑呢?上师说,没想到这么一个小小的法竟然有如此大的功德。我的一位亲戚杀了五个男女,后来诚心诚意守了五十多次一座斋戒,还持受了六十次的大小乘斋戒,死后转生到北方香巴拉刹土。造了罪业以后想要得以清净也依赖于心生追悔。
有一个人父母死后,因没有为父母作佛事的资本而痛苦不堪,土美上师仁波切悯念他而降临说:“你如果想报答父母的深恩厚德,那就守持斋戒吧。”那人满怀感激之情说,遵命。于是受持了三十五次斋戒,以依功德使父母获得了解脱,他自己也得到了阿汉罗果位。这实在是让人感到稀奇。
此外,桑吉上师的一个弟子贪婪信财、亡财,并且心怀嫉妒。上师观知他将堕入地狱,根据大上师贝诺匝那所说的清净享用信财亡财的方法而让他守了一百零六次斋戒。结果那个弟子变成了一位真正能利益众生之人。对他作承侍的一个女人后来也依此得到了清净的人身。
还有一个女人得到了许多斋戒的传承以后不仅自己并且让朋友也受持了六十次斋戒,从而获得解脱。
嘉哲上师的一个弟子杀了一个盗贼,上师开示教言后他表里如一地受持了四十次斋戒,结果清净罪业与上师一同成佛。
达够上师的一位弟子杀了一个女子,之后诚心受了一百零三次斋戒,并在上师玛仓前听法,后世转为了一位利众之人。
得夏仁波切在所有僧人中讲述说:“我昨晚做了一个吉祥的梦,梦到了索南札巴。”弟子们请问上师事情的经过。上师回答说:“本想他会堕入恶趣,看来还是有办法扭转。”上师要求那位僧人受一百次斋戒。结果当他守到八十四次时就死了,死后转生到尼泊尔,成为一座寺院的上师,具大威力,精通密法。
法王嘎玛巴谢在汉地时,有一位本无功德却冒充上师享用信财亡财的人前来拜见法王,法王慈悲地对他说:“如果你没有受持一百次斋戒,恐怕后果不堪设想,好好听我的话也可以获得解脱。”那人毕恭毕敬地顶礼。于是法王让他受持一百次斋戒,结果他受了两百次,最后他变成了一位真正能引导活人死人的具威力者。
吉仁波切也亲口说:下面的城里住着一位无有修行喜欢胡说神通鬼通的人,他从不忆念死亡无常,而将精力全部用在忙碌今生的琐事上,将来会堕入恶趣。听到他的话,那个人出现在前,如热沙中的鱼儿般辗转反侧,苦不堪言,请求上师救护。上师让他守斋戒,他也依教奉行守护了三十八次斋戒,暂时也是能指点僧众,死后自己以及凡与之结缘者均往生到东方现喜刹土。
有一个人守持斋戒时,疲惫不堪,又渴又饿,接近死亡,有一个女人给他灌了酒,结果大家都说饮酒的过患极大,必须惩罚他。佛陀听到此事后说:“本来饮酒罪过严重,这次由于他行持正法而使罪过已大大减轻了。”
花姆比丘尼是这样说的:“受持斋戒,身体要顶礼、转绕,除了中午一餐以外不进食,口中除了念经诵咒以外杜绝闲言碎语、无关绮语,心除了一缘专注外断除犹豫怀疑,在这种状态中守斋戒比享用遍满赡部洲的七种珍宝还好。”
点滴受持此法的人能报答父母的生育养育之恩,获得解脱,具足功德,增上受用,甚至鬼神也会竭力相助,众人悦意,身体无病,不会非时横死,人财两旺,饮食丰足,如法修行,凡与之结缘者心向正法,清净罪障,圆满二资,究竟获得阿罗汉果位,共有十五种功德。思维这些功德而守斋戒尤为重要。阿底峡尊者也亲口说过,如果意乐善妙,那么,所作所为都将变成正法;如果诚心忏悔,那么无间罪也可得以清净;如果懂得回向,亡人也获得利益。一般来说,一个秉性善良的人能令整个部落的修行人都获得解脱。受持斋戒也依赖于发心,思考这些道理也是极为关键的。
月幢师徒刚刚到了位于下方的一个村落里,便听到有人说:请来这里,于是他们就进了那户人家,发现里面有一个重病缠身的女人,正是为了救济这个病人而迎请他们的,并百般恭敬,周密承侍。只见那个女人头发一根根竖立着,眼睛无法睁开,躺在地上。上师对她作了加持以后慈悯地说:“生病受苦这是往昔造不善业的果报,要坚强地忍受。”接着又为她宣讲正法,回向发愿。那个女人生起信心与恭敬心,泪流满面,她边哭边说:“上师呀,不仅仅是往昔,就是现世我也造了无量的罪业。请求忏悔罪业。”上师说:“对现世所造罪业要毫不隐瞒地讲述而忏悔。”
于是那个女子一五一十地讲述起来:我原本是一个商主的妻子,身边有一个七岁的儿子,后来,商主到尼泊尔境内去做生意,三年未归。他走以后,我经不住外缘的诱惑,而与另一个男人同居,结果生了一个儿子,便将孩子杀了。当时受用也是已精光,依此因缘,又杀了一位上师。听说商主要回来,商主的儿子对我说:‘我的父亲就要回来了,妈妈,你该怎么办呢?’我听到他说的怎么办十分生气,就用脚使劲地踢在他的肋部,没想到正击中了儿子的肝脏,我不禁悲痛万分,大哭大叫道:‘我儿子的死都怪那个该死的商主。’当时,商主与仆人们带着大量的财物满载而归,他到家后,我的一个仆女将前面发生的事情经过原原本本地告诉了她。商主听后怒不可遏地说:‘明早我要将这个恶毒的女人眼睛挖出来。’到听这话,我十分害怕,于是当天晚上在酒中下了许多毒药,给商人主仆十一人、邻居的男女与一位上师,他们喝了酒后到早晨时都不能说话,后来全部死了。我倒是惊惶逃走了,可已经将所有的人毁了。我造了无量的这样罪业。
听她讲述完,上师不由得生起了无量的悲心,也流了许多泪,造如此深重可怕的罪恶,实在该想一个清净的办法。圣者观世音菩萨示现头痛(藏文原义不明)说:持一次斋戒也不会堕恶趣。现在需要为这个女子传授一个斋戒,说完慈悲地恩赐了斋戒传承并说,现在你要努力守持斋戒,依靠观世音菩萨的大慈大悲而利益了病人,那女子受了两个完整的斋戒,并受了五次、七次一座斋戒,之后就死去了。
当时,前面跟随上师的那位侍者问上师:“那个罪业深重的女人什么时候才能得到解脱,她如今投生在何处,情况怎么样呢?”大菩萨月幢上师面带微笑地说:“看来十一面观音的斋戒德与加持实在太大了,即使尽力守持一点点,也会受益非浅。虽说那个女人罪大恶极,但由于她守持了两次完整的斋戒,还有五次、七次大乘斋戒,她死后转生到印度,变为一位富裕婆罗门的儿子。因为前世一次受斋戒时,饥渴难忍,于是吃了一个食团,喝了一碗水,以此业感,现世中成为精神颠狂者。”
续部中说:如果能守持一次斋戒,那么将在四万劫中背离轮回,持诵一遍陀罗尼咒,即使造了四根本罪与五无间罪也能得以清净,如果持一百零八遍,那么能清净所有的恶业罪障,获得佛陀等持自在,圆满波罗蜜多,甚至念诵一遍观世音名号也得不退转地。因此应当尽己所能精进守持斋戒。
八关斋戒是在家佛弟子在一日一夜内短期受持出家戒,种出世证果之圣因。佛言:如能在一日一夜内受持八关斋戒如法清净者,所求之愿决定成就!《极乐愿文大疏》中也云:“得地的圣者们如何发愿皆可成就;具有清净戒律的人以及依靠殊胜福田或以清净殊胜的意乐发愿也容易实现。”
《等持王经》云:“经恒沙数劫,无量诸佛前,供养诸幢幡,灯鬘饮食等。若于正法坏,佛教将灭时,日夜持一戒,其福胜于彼。”其义为,正法时代的人,在恒河沙数劫中,以种种上妙供品供养无量诸佛的功德固然很大,但尚不如末法时代修行人一日一夜持守一条戒的功德。”
《大乘无量寿经》说,在娑婆世界之五浊恶世中精进修行,守持一日一夜的净戒,比在极乐世界修行一百年的功德更大。
《措珠龙卓窝尊者教言》:“在过去的正法时期,佛教非常兴盛,当时有人用恒河沙一样多的吃穿物品供养十方诸佛,现时佛法不是十分兴盛(末法时期),如能受持一天八关斋戒的清净功德更为殊胜。再进一步说,若有人能拥有亿万如意宝珠回向供养,也不如在末法时期,有缘人受持一天八关斋戒的功德利益殊胜。我们受持一刹那八关斋戒所获得的功德,如变化成物品的话,十个南瞻部洲也难容下。正法时期,受持清净出家具足戒一生和末法时期受持的八关斋戒一天,清净的功德是平等的。”
益西彭措堪布在《走向解脱--别解脱戒品》中说:“佛在《建立家屋经》中曾云:只要受持一次八关斋戒,就不会转生于刀兵劫以及饥荒劫等苦难劫中。佛在经中曾说:如果救100个即将被恶人挖掉眼睛的人,其功德自然很大,但受持一天的八关斋戒的功德比此更大。又说:以医术令100位盲人重见光明的功德也很大,但也不如受持八关斋戒一天的功德。受持一天八关斋戒的功德已如此广大,由此可知,我们能够受持清净的戒律,实在比得到一个如意宝还要殊胜。如果受了别解脱戒中的居士戒后,造了一些轻微的支分罪,则可以通过受持八关斋戒,立即得以清净。小乘诸戒中最容易受持的八关斋戒,只要守持一日一夜也具有无量之功德。法王如意宝曾在光明定中亲见宗喀巴大师时,宗大师为法王传了《三主要道论》,并对法王如意宝亲切教诲:真正的修行人在皈依三宝以后,能守持一次清净的八关斋戒,就可以往生到兜率天的弥勒净土。故出家僧人给在家初机业障深重之人传授八关斋戒,能使他们消除业障,增长善业,是非常有益的,还可以使他们逐渐往生净土。”
济群法师在《十善业道经的启示》中曾引证说:“佛经里讲,一个人假若能受一天的八戒,他的功德会超过终身受五戒的功德,所以受八戒的功德非常大。” 因为八戒是出世间的戒律,甚至是出家人的戒律,而五戒只是在家人的世间戒律,世间和出世间的功德自然不能同日而语。《大智度论》说:“如果无大心,虽复终身持,不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将,虽复将兵,终身卒无功名;若英雄奋发,祸乱立定,一日之勋,名盖天下。八戒比于余戒,亦复如是。”
而且自己受八关斋戒的话,不但自己得益,又能利益别人,甚至是不信佛的亲人,也可以使他们种下不可思议的善根。桑吉银登仁波切讲述八关斋戒功德时说过:“受持八关斋戒的功德非常大,为受八戒的人烧茶煮饭菜,可以获得供养八地菩萨同样的功德。”《措珠龙卓窝尊者教言》:“善知识,你们现在若能供养受持一天八关斋戒清净者,相当于正法时期,供奉八地菩萨一次平等的功德。善知识,若能供养受持一天八关斋戒不十分清净者,相当于过去供奉罗汉一次平等的功德。善知识,自己如果没有条件受持八关可以赞助、随喜供养他人受持八关戒斋,也能获得如此殊胜的功德。善知识,过去有具足信心的有情众生,如能受持八关斋戒清净,从初次直至圆满,证得于观世音菩萨无别。并且,这个人看到的和他呼出的气,接触到的衣服,被风吹过所连带到的一切有情众生都能脱离三恶道之苦。这个人所涉到的水,有情众生饮过,身影所复盖过的有情众生,或触到过的有情众生都能脱离轮回,往生极乐刹土。所以,我们发大心对具足信心受持八关斋戒做殊胜的供养。”
我们有很多居士经常慨叹经常要忙于工作,在单位没有办法修行念经念咒等,试想我们一天当中什么事情花费我们时间最多呢?如何能够在工作当中也能增长资粮福报,不至浪费宝贵人身呢?《措珠龙卓窝尊者教言》:“我们用很大的力气,清净心持咒,一旦持咒停止,那持咒的功德也就间断了,用清净心守戒,一天不做什么,只要能保持心清净,所获功德不间断。”
其他功德引证:
一、 脱离病苦
凡欲保持身体之健康,或厌患病苦,欲求速脱者,不可不持。
窃按《九横经》中佛说横死九因,前四皆为饮食不慎,第五为胃肠不畅,可见食事与身体之健康,关系甚巨也。若依佛制,中后不食,则内无宿食,外无下风,心易定而少昏沉,身得安而无疾病。(经云,中后不食有五福,少淫、少睡、得一心、无下风、身得安隐。又云、无宿食患。)又《药师经》云:“若有病人,欲脱病苦者,当为其人,七日七夜。受持八分斋戒。” 有人担心身体不好,不能过午不食,就干脆不受,这其实是对戒律不了解的盲修瞎练。《措珠龙卓窝尊者教言》:“有病者也要受持八关斋戒,因病的原因受持八关斋戒不够清净,甚至坚持不到底,也不为犯戒,病好时继续受持才是。如在持戒过程中,无意识的吃了什么东西,能马上知道改掉,立即忏悔,也不为过失。”
二、 消灭罪障
凡欲忏悔罪障者不可不持。
《优婆塞戒经》言:“受持八戒,除五逆罪,余一切罪,皆悉消灭。”《涅槃经》云,佛言:“波罗奈国有屠儿名广额,于日日中,杀无量羊。见舍利弗,受八戒,经一日一夜。以是因缘,命终为北方毗沙门天王子。”以屠儿之重大杀业,犹可仗此一日一夜之持戒功德而消灭之,其余之轻罪更何待论耶。《措珠龙卓窝尊者教言》:“善知识,如能受持八关斋戒一次(一日一夜),四个无量大劫的轮回罪业能够清净,五无间罪等身心障碍会得到清除,可证菩提果而不退转。善知识,从前有一善女子,发心受持了一次八关斋戒,在临终时证得初地菩萨果位,脱离了轮回之苦。”另我等修五加行金刚萨埵忏悔时,如若观想不清楚,四力不具足,忏悔效果必定大打折扣,如若能使用此戒律方便,定可以收到事半功倍的奇效。
三、 免除横祸
凡欲求身家安稳,不受一切横祸者,不可不持。
《四天王经》云:“所在之处有持此戒者,恶鬼远之,住处安稳。是故于六斋日,持斋受戒,得福增多。”又《法句譬喻经》言:“优填王夫人于奉斋日,王召不应命。反复三呼,执斋不移。王怒,遣人曳出,欲射杀之。箭反向王,数射亦尔,王时大怖,问有何术,乃至如此,夫人对曰:惟事如来,归命三尊,朝奉斋法,过中不食,加行八事,饰不近身,必是世尊,哀顾若兹。王乃同王佛所,听佛说法,一切心解。” 《措珠龙卓窝尊者教言》:“我们受持八关斋戒清净的话,有佛菩萨加持,一切外魔、违缘都不能侵扰,如能继续保持心清净,所获加护也会始终不离,很多经续都是这样教戒。”
四、 远离恶趣
如有素行不检,恐将堕恶道者,不可不持。
《十善戒经》云:“持八关斋者,一、不堕地狱。二、不堕畜生。三、不堕饿鬼。四、不堕修罗。五、常生人中,正见出家,得涅盘道。六、往生天上,恒修梵行。七、值佛出世,请转法轮,得无上正等正觉。故此八戒,又称八种胜法。” 《措珠龙卓窝尊者教言》:“受持八关斋戒这一天,能够做很大善业时,临终时能往生天道,这是善业的功德。受持八关斋戒这一天,能够做中等善业时,能得到出家修行之果。受持八关斋戒这一天,能够做下等善业时,能得到贵人的果报。”
五、 福报优厚
如有人因恐世乱谷贵,受饥饿苦者,不可不持。
《阿含经》中说:“若于六斋日,奉持八戒一日一夜,福不可计。”《佛说护净经》云:“一日持斋,得六十万世余粮。”《萨婆多论》引经中言,谓:“作阎浮提国王,于人中宝,一切自在,不如八戒功德十六分之一。”又经云:“佛告波斯匿王言,斋之福佑,明誉广远,譬天下十六国,满中珍宝,持用布施,不如末利夫人,一日一夜,持佛斋法,如比其福,须弥与豆矣”
六、 成就迅速
如有年高体弱,自恐不久于世,或身系囵圄,性命朝夕难保。欲于极短时间内成就殊胜之行者,不可不持。
八关斋戒之法,只以一日一夜为期。时间甚短,而功德极为殊胜。经云:“优陀羡王夫人,死相外现,计其余命,不过七日,欲求出家,王以情重,至第六日,乃听许。夫人即便出家,受八戒斋,第七日命终,得生天上。”又如《佛说无量寿经》言:“频婆娑罗王,被太子阿阇世幽闭于七重室内,遥礼世尊,求目莲授以八戒。”夫当此生死危难之际,而独汲汲然求受八戒者,即以此功德易成就故也。
七、 来世尊贵
如有欲求来世尊贵为人中王者,不可不持。
《佛说普达王经》言:“先王在世时,有持盖小儿,随先王斋戒一日奉行正法,清净守意。其后过世,魂神还生,为王作子。今致尊贵,皆由宿行斋戒所致。”又《键陀国王经》云:“佛言,乃昔拘那牟尼佛时,王与牛为兄弟,共做优婆塞。持斋戒一日一夜,王守法精进,不敢懈怠,现为国王。”又《百喻经》云:“佛言,迦叶佛时,有二婆罗门,共受斋法。一求生天,二求人王,受已俱还,诸婆罗门,劝与共食,求生天者,以破斋故,不果所愿,其不食者得为国王。”
八、 得生天上
如有欲求来世生天上者,不可不持。
经云:有一天女,光颜威相与众超异。诸天见已,生稀有心。释提桓因,问以昔作何业,获得此报,天女以偈答言:“昔于迦叶佛,受持八戒斋,今得生天上,获是端正报。”又佛在舍卫国,有五百天子,光明赫奕,照祗洹林,来诣佛所。阿难请问诸天昔缘,佛告以昔有五百龙子,奉修八关斋法,其后命终,生忉利天。彼时五百龙子者,今五百天子是。
九、 往生助缘
如有欲求往生净土者,不可不持。
经云:“中品上生者,若有众生,受持五戒,持八斋戒,修行诸善戒,不造五逆,无众过患,以此善根,回向愿求生于西方极乐世界。”又云:“中品中生者,如有众生,一日一夜持八斋戒,若一日一夜持沙弥戒,若一日一夜持具足戒,威仪无缺,以此功德回向,愿求生极乐国。”以此经文证之,则凡欲求生净土者,不可不持斋戒也明矣。故袁中郎云,戒急生最稳,愿我念佛同人记住此言。
十、 临终欢乐
如有念佛工夫,未到一心不乱,恐命终时无有把握者,不可不持。
《药师经》云:“有能受持八分斋戒,或经一年,或复三月,以此善根,求生西方极乐世界,而未定者,若闻药师琉璃光如来名号,临命终时有八大菩萨,乘神通来,示其道路,即于彼界种种杂色众宝华中自然化生。”故于平时奉持斋戒严净者,即使念佛工夫,尚多欠缺,临命终时。未见阿弥陀佛来迎,而仗此持斋功德,亦有八菩萨示路,导往极乐。佛无诳语,决不我欺。行者如对此言,信念坚固,则无常到来之时,自能不慌不忙,不怖不乱,药师琉璃光如来,开此方便,无异使念佛者,于生死危难之际,得一极大保障。故《法海观澜》云:“若有命终肢节痛,一切亲属欲分离:谛思我有清净戒,身心欢乐无忧畏。”愿我念佛同人严净斋戒,以把握此最后一刹那之欢乐。
十一、得相好身
如有见佛相好,心生欢喜,欲于来世修得此身,或欲求相貌俊美庄严者,不可不持。
《长爪梵志请问经》云:“有婆罗门,问佛先做何业,得此种种相好身。佛一一答以前生何业力,今获斯果。时婆罗门,见佛为说因果不虚,白言:此名何福?云何受持?佛言:此名八支净戒若能一日一夜,或复长从师受持,获果如是。”
十二、成佛道缘
凡有欲求速成佛道者。不可不持。
《菩萨处胎经》中说:“八关斋者,是诸佛之母。”《阿含经》云:“持八关斋得尽诸漏,入涅槃城。又云。“欲求声闻缘觉佛乘者,悉成其愿。”《杂宝藏经》龙王偈缘云:“佛在王舍城,提婆达多往至佛所,恶口骂詈。阿难闻已,极生嗔恚,趋提婆达多令出去。于是佛说宿缘,昔于加尸国时,有龙王兄弟二人,一大达,二优婆大达,乐奉斋日持八戒。因国王犯多杀生,数说不改,舍他往,改往之处。恶小龙知己不如,生嫉骂,优婆大达闻,欲灭彼,大达劝息,返故处,欲知彼时三龙事,今我阿难提婆是。”
十三、受持时间
欲求不空过暇满者,不可不持。
按照藏历,《释迦佛教言》:“每月初八,十五,三十,这三天受持八关斋戒清净,能够获得天人护持,释迦佛一样的福德”。
每月初八,受持清净的八关斋戒者,地狱、刀劫之苦能解脱,三十大劫的业力得清净。
每月十五,受持清净的八关斋戒者,地狱冰寒之苦能解脱,三十大劫的业力得清净。
每月三十日,受持清净的八关斋戒者,地狱酷热之苦能解脱,一百大劫的业力能清净。
一、顶礼三拜长跪合掌云
弟子称法名 今在佛前受持八关斋戒 惟愿三宝 护法诸天 万灵证明受戒 令我罪根皆得消灭令我行愿悉得满足
二、忏悔 (观想蒙三宝慈光摄受 把一切罪业忏悔清净)
弟子称法名
往昔所造诸恶业 皆由无始贪嗔痴
从身语意之所生 一切罪障/今对佛前/一切罪根 皆忏悔
三、受皈
弟子称法名
皈依佛 皈依法 皈依僧 一日一夜为净行优婆塞/夷 三说三拜
四、正结皈体
弟子称法名
皈依佛竟 皈依法竟 皈依僧竟 一日一夜为净行优婆塞/夷竟一拜
五、宣戒相
1如诸佛尽形寿不杀生 弟子称法名 一日一夜不杀生
2如诸佛尽形寿不偷盗 弟子称法名 一日一夜不偷盗
3如诸佛尽形寿不淫 弟子称法名 一日一夜不淫
4如诸佛尽形寿不妄语 弟子称法名 一日一夜不妄语
5如诸佛尽形寿不饮酒 弟子称法名 一日一夜不饮酒
6如诸佛尽形寿离花香璎珞香油涂身 弟子称法名 一日一夜离花香璎珞香油涂身
7如诸佛尽形寿离高胜床上坐 及作倡伎乐 故往观听 弟子称法名 一日一夜离高胜床上坐 及作倡伎乐故往观听
8如诸佛尽形寿离非时食 弟子称法名 一日一夜离非时食
六、发愿
我今以此八关斋功德 不堕恶趣八难边地 持此功德 摄取一切众生之恶 所有功德 惠施彼人 使成无上正真之道亦使将来随弥勒佛世三会 行菩萨道广度无量无边罪苦众生
七、回向
受戒功德殊胜行 无边胜福皆回向 普愿沉溺诸有情 速往无量光佛刹 十方三世一切佛 一切菩萨摩诃萨摩诃般若波罗蜜
我持戒行,庄严其心,令心喜悦。广修一切相应胜行,求成佛果,究竟圆满。
我发无二最上心,为诸众生不请友,胜菩提行善所行,成佛世间广利益,愿我乘是善业故,此世不久成正觉,说法饶益于世间,解脱众生三有苦。
第二遍
我发无二最上心,为诸众生不请友,胜菩提行善所行,成佛世间广利益,愿我乘是善业故,此世不久成正觉,说法饶益于世间,解脱众生三有苦。
第三遍
我发无二最上心,为诸众生不请友,胜菩提行善所行,成佛世间广利益,愿我乘是善业故,此世不久成正觉,说法饶益于世间,解脱众生三有苦。
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请合掌,念:
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
南无本师释迦牟尼佛!
问:善信(对佛教抱有好感者)可以受八关斋戒吗?
答:不可以。必须皈依三宝的居士,才有资格受八关斋戒。否则,不得戒。
问:我一心敬佛,为何非受三皈不可?
答:您果真一心敬佛吗?难道天下所有的出家人,没有一个堪作您的皈依证明师父?有此贡高我慢在,不得三宝加持。
问:我曾想皈依一位师父,但他说,皈依他,不许再皈依第二个师父。我该怎么办?
答:皈依僧,是皈依整个的僧团,请比丘师父为您授三皈依,是通过他,证明您正式皈依三宝。但愿这位师父是示现逆缘的菩萨,否则可以判定是邪师,应选择远离他才对。在家众,可以不断重受三皈,不断巩固戒体,广结三宝缘,以善财童子为学习榜样,依止更多善知识,只有好处,没有坏处。
问:弟子向好多位师父受三皈依,法名好几个,用哪个?
答:恭喜您,您有选择法名的余地,想用哪个法名,就用哪个法名。
问:没受戒的三皈居士,临时受一日一夜八关斋戒,可以搭缦衣吗?
答:持一日一夜八关斋戒的当天,为一日一夜净信优婆塞(优婆夷),可以搭缦衣,余时不可。受戒(至少必须受五戒中的一条)的居士,称为优婆塞(优婆夷),才有资格搭缦衣;未受戒的居士穿海青,不可搭缦衣。缦衣无割截条,比丘三衣有割截条。居士不可穿僧衣、僧鞋,受沙弥十戒的出家沙弥可以搭缦衣。
问:已受菩萨戒者,须受持八关斋戒吗?
答:受菩萨戒的人,必须于六斋日(初八、十四、十五、二十三、每月最后二日)受八关斋戒,否则犯菩萨戒。
问:居士可以自誓受八关斋戒吗?
答:自誓就是自己发誓。有的人身体不好,生病,你可以在家自己自誓受戒。住在没有比丘、没有道场的地方,可以自誓受戒。受八关斋戒,最好能够到道场,一起用功,精进念佛一日一夜,这是最好,一定要挂一个禁语的牌子,大家都禁语。
问:沙弥可以为居士授八关斋戒吗?
答:可以。最好请比丘为您授八关斋戒。汉族地区沙弥单独受沙弥十戒者甚少,多数为三皈出家人,并无资格为居士授八关斋戒。
问:佛为什么要讲八关斋戒法呢?
答:佛陀成道建立了僧团,在家居士看到僧团清净的生活,很羡慕,但俗缘未了,请示佛陀,有什么戒法,适合在家居士过清净的生活,又能够获无量的功德。世尊说,有,一日一夜八关斋戒,就是为了在家居士体验出家的生活,受八关斋戒,最重要的就是因为它时间短,功德大,容易持。受了八关斋戒法一日一夜,当天就应该坚守佛的戒律,彻底的放下俗务,好好的持八关斋戒。既然要拥有一日一夜的八关斋戒,能得六十万世衣食无忧的功德,就应当要坚守佛的戒律。不然,受了跟没受一个样,并无功德可言。
问:八关斋戒的定义及重点?
答:八,就是八种戒法,
关,就是关闭恶业,
斋,就是过午不食,
戒,就是八条戒律,
法,就是一个仪轨、一个准则。
八关斋戒的重点,就是过午不食。持午,是八关斋戒的戒体,以中午十二点整之后至次日清晨之前不食为准。
问:过午不食,是否有下列几项利益。1.容易消化,裨益健康?2.所谓‘饱暖思淫欲’。过午不食是否为了寡欲?3.修行人过午不食,是否也许一部分是为了‘节约光阴’的目的?4.饿鬼夜食。过午不食,是否为了不忍饿鬼闻香见食而受饥火之苦?5.一般的警劝说:‘节衣增福,节食增寿’。过午不食,有此利益否?以上几点,是否正确的论说?若详说之,还有其他利益否?(真惭愧)
答:过午不食,有原则,亦有附带利益,印土之制,僧侣乞食,尊者迦留陀夷日暮乞食,曾惊孕妇堕胎,佛制过午不食,与尊举之第四条皆其原则也。列举其他皆附带于己有益。(李炳南老居士《佛学问答类编》)
问:平常伙食不好之处,中午吃得不太饱,如果过午不食,是否有损于健康?
答:按医学五脏六腑,皆有主病,胃之病因,曰‘胃家实’。如肠中废物尚未排出,而胃又加填满,此即病矣,古人摄生,统戒过饱。食宜定量,不择甘粗,量数既足,不碍健康。非但不碍健康,最低之益,亦减肠胃诸病。(出处同上)
问:‘过午不食’的一行,对于居士,是否亦称重要?
答:自他二利之事,何限出家在家,但问能为不能为,肯不肯为耳。(出处同上)
问:以‘过午不食’之功德,可否回向于‘消病,消罪,祈愿……’?
答:善无巨细,皆可回向,不限于某一事也。(出处同上)
问:弟子已持午,唯尤想弃早餐,日持一食,因有胃病稍感不适,是否可不予理会继续以往?(庞干善)
答:过午不食,是佛所制,早时食粥,是佛所许。各丛林及持律者,皆遵而行之,是早粥有益于营养,所谓粥有十益也。如早时饱饭,则无益于卫生,反害于胃,然于佛戒亦无背也。(出处同上)
问:过午不食在乡村中,乡人很亲切教我们吃,如果不吃,又怕他再煮附属品而损福,又怕他反感,如果吃会有什么罪过?如果在家,在寺庙持过不食而出外弘法时,方便方法可以吗?慈航法师过午有没有吃水果及附属品?(信慧)
答:食为破斋,有事至人家,宜先声明,则免麻烦矣。在外弘法,更宜庄严,以不食为佳,如事多言多,虑气力不支,除十斋日外,可预在佛前禀明,偶尔方便。附属品为何物?未言明,不便答。(出处同上)
问:佛制沙弥律仪十戒中,即有午后不食一戒,据说是悲愍饿鬼,免他见食,喉出猛火燃烧!有人说凡食物入口吐落地时,若有碎渣的食品,都不可吃!若进口里吐落无碎渣的无论何物,都可以吃。如开水,牛乳,豆浆等,皆可食之。此说对吗?(潘金泉)
答:过午不食,不止沙弥律仪,不食之义,亦不仅悲悯饿鬼。大旨有十,如一、断生死缘,二、表中道义,三、调身少病,四、道业尊崇,五、坚固戒品,六、堪能修定,七、出生智慧,八、离鬼畜业,九、不恼檀信,十、不扰行人等,此见蕅益大师开示,尚有他说,繁不备举。水许饮之,浆与乳,病时可与方便。若开为无碎渣者皆可食,即有乖上义矣。(出处同上)
问:过午不食,水果类(米汤杏仁茶)可不可吃?(信慧)
答:凡含固体之类,俱不宜食。(出处同上)
问:佛制过午不食,诚能人人如是,则既经济又少麻烦,是否仅中午一餐?或早中二餐?过午还用点心茶果否?初学者应如何练习方不伤身体?(楼永誉)
答:持午者,许于清旦早餐,过午以后,只可饮水,点心水果皆不许用,此系对正式持斋者而言。既未受斋,又初练习,午后不妨暂食点心,水果,由渐少而至不食。惟清旦早餐,不宜过饱,更宜稀粥,使到正午,能作多食,午量能多,其执持时间当久,此亦练习一法也。(出处同上)
问:过午不食与日中一食有区别吗?过午不食有哪些好处利益?
答:早起(上午八时顷)诸天食,日中(正午十二时顷)三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。过午不食允许吃早、午二餐,日中一食指午前受食一次。过午不食的好处极多,是故佛陀制定之:一、寡欲节食,合乎保健养生之道。二、食欲少,能减低男女爱欲之心。三、饮食、淫欲(男女爱欲)是三界六道轮回正因,过午不食帮助你解除轮回之因,趣向解脱之道。四、能得身心轻安。五、易入禅定,开发智慧。六、观修减食节食,普食饥饿众生,培养慈悲之心。七、有更充裕的时间,用来修行悟道。八、欲得解脱,食欲必须净化;三世诸佛,皆依过午不食。引用蕅益大师所著<<非时食戒十大益论>>,斋法是十方三世诸佛弟子通行大道,出生死之要律也。略而举之,大益有十。
一、断生死缘,经云:“一切众生皆因淫欲而正性命”。又云:“三界众生皆依饮食而得存活”所谓段食,触食思食、识食,由此观之,淫欲故生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身、借之修道,不能全断,然设得时食,尚作旷野食子肉想,何容恣意于非食耶?
日中一食的必要与好处——根本戒律、成佛正因(人吃晚饭死得早,饿治百病谁知晓)
“日中一食啊,这个是佛的戒律,是佛的根本戒律,是对僧团的根本戒律,而且,是十方如来都是日中一食。我们知道,
我常常用汽车来作比喻,有的车耗油,你非得加油不可,你不加油,它跑不动;有的车省油,加一点点油,它就跑得很远。我这个车是省油的车,你那个车是耗油的车,跟我不一样,你要跟我学,你吃大亏了。你要想学,不是不可能,要知道能量消耗百分之九十五消耗在妄想上,你必须把妄念放下,自自然然消耗就少了,你就不需要补充那么多东西,补充就白费了,需要懂这个道理。你的妄想杂念还那么多,你每天补充不够,你的精神体力受损坏,想用功,体力不行,不是昏沉,就是掉举,这是我们学佛人两大类的障碍,你怎么能避免!
过午不食的利益[转贴]
一般胎儿在母亲的子宫里是用肚脐吸取养分,胎儿脐带会跳动。婴孩则用腹部呼吸,人越长越大则呼吸点上移至胃中部,最后老人气弱则用肺部短程呼吸。我们修行所要做的第一件事,是要恢复用腹部呼吸。腹式呼吸就能把丹田开发出来,但若吃得太多,则会堵死丹田契机,故持过中不食的好处,即能让丹田复活。
过了中午阳气下降,阴气上升,吃了食物会使人阴气加重,佛说:早晨是天食,中午是佛食,晚上是鬼食。过中还食会使胃和大小肠内堆积垃圾,所以过中不食,是清肠的最好方法,因小肠和心互为表里,肠清则心清。 吃饭过饱或过了中午还吃饭,会使经脉不通,经脉不通,则身疲困乏、心地闭塞,心地闭塞,则道业荒废。若5-7点吃晚饭,则使肾经不通,无法后转上升起命门火,形成污秽之精,助长爱欲,接着7-9点使藏第八识之心包经不通,无法清除心脏周围邪气,久之,正居其内的心不能主神明,大脑思维被心包内之邪气所控制,接着9-11点三焦百脉不通,11-凌晨3点胆肝负担重,解毒换血功能下降,严重时影响睡眠,到了第二天凌晨寅时阳气不易升起,到了卯时,肠道淤积的浊物难以排除,在体内形成毒素,进入血液和脏腑百骸,到了辰时巳时的最佳吸收营养阶段不思饮食,形成恶性循环,到了午时心负担重,阴阳相交不利。
所以过中不食能保持头脑清醒、清心寡欲,身心俱得轻利明快。
在方法上,可以先以水果或补气汤代替,再以水代替,进而达到完全过午不食。
什么样的饮食方式,对禅定有帮助?
过午不食的修行,对禅定有极大的帮助,能净化我们的身体且可累积福报。
专业修行人的饮食方式,可从过午不食转成日中一食(吃饭时间从早上 11:00 ~下午 1:00 ),慢慢再缩短午餐时间(从中午 12:20 ~ 1:00 )。缩短时间的用意,是不要我们吃太多食物,亦即虽日中一食是吃一顿饭的量,而非吃了三顿饭的量。
在饮食调整的过程中,可多念心经及施食,就此较不容易被心理或生理的饥饿困扰。
还有于农历初一、十五断食,可清除身体中的废物,对禅定也有极大的帮助。
饮食营养该如何调配,才会对禅定有帮助?
食物的营养对于人,就如同油对车子一样。车子要加油时,我们一定会加合适的、没有杂质的油,车子才能顺利运转,对于我们的包身也就是人身宝也要爱惜,不能吃不恰当的食物。
以下介绍不恰当的食物:
(1) 人造的:如汽水、可乐、运动饮料等。
汽水、可乐会腐蚀牙齿、刺激胃酸,消耗身体中的钙质。运动饮料含钠离子太多,会造成身体电解质不平衡,加重肾脏负荷,特别是在晚上时喝。
(2) 冰的:棒冰、雪糕、冷饮等。
低温的食物含刺激食道发炎、降低胃的蠕动率,以及阻塞气脉。
(3) 刺激性的:烟、酒、咖啡、可可、茶及含咖啡因的饮料等。烟会阻塞气脉,酒会麻痹脑神经,咖啡会刺激心脏,可可对肾、肝、大肠不好,茶会刺激胃。
(4) 烧、烤、油炸的:烧饼、油条、泡面对肝不好。
(5) 不易消化的:油饭、炒饭、炒面因含有很多油,对胃不好。糯米饭因有黏性不易消化,对胃不好。
(6) 太多调味料的: 蒜、葱、辣椒、胡椒都会刺激口腔、食道及内脏。
(7) 防霉剂、抗氧化剂、防腐剂等,含有这些东西的食物, 会破坏肝、脑、神经系统,所以最好不要吃。
(8) 蛋或蛋类制品:因为容易滋生细菌,最好不要吃。
以下介绍恰当的食物:
(1) 豆浆
(2) 抗癌蔬菜:芥蓝菜、高丽菜、花菜。
(3) 豆腐:可补充蛋白质及钙质。
(4) 水果: 苹果、梨子、水蜜桃、葡萄、木瓜、酪梨、柠檬等(芒果、榴涟除外)。
(5) 淀粉质:白米、燕麦片等。
(6) 种子:莲子、松子、葵瓜子、榛果等。
(7) 用粗盐取代酱油。
(8) 以蒸煮来调理食物,比煎或炒更好。
(9) 水:口渴时喝煮开过的温开水最好。
因每个人多年的积习难改,只要慢慢调整就会转变过来。再者,要细嚼慢咽,也非常重要,口腔咀嚼,需要能量较少;若狼吞虎咽进入胃里,需要较多能量,才能分解,延长了食物在身体的时间。
问:佛制过午不食,诚能人人如是,则既经济又少麻烦,是否仅中午一餐?或早中二餐?过午还用点心茶果否?初学者应如何练习方不伤身体?(楼永誉)
答:持午者,许于清旦早餐,过午以后,只可饮水,点心水果皆不许用,此系对正式持斋者而言。既未受斋,又初练习,午后不妨暂食点心,水果,由渐少而至不食。惟清旦早餐,不宜过饱,更宜稀粥,使到正午,能作多食,午量能多,其执持时间当久,此亦练习一法也。(出处同上)
妙祥法师:为什么要日中一食?
为什么日中一食?佛讲,早晨是天食,中午前是佛食,过午是畜生食,傍晚是鬼食,你吃哪顿饭就种哪个因。
所以说,日中一食能断三恶道的因,脱离三恶道,他能直接成佛。所以说,要成佛,你得往日中一食使劲。 我也不想升天,我更不想当畜生,我也不想去地狱去,所以说,日中一食。十方如来都是日中一食的,我们一定要往日中一食去做。
这个呢,它很有道理,从科学来讲,一个胃肠得到修补,而且减少了贪欲。你吃两顿饭,必然有两顿的生理的冲动,它产生能量的,这种能量你转化不了,就变成淫欲。所以说,吃饭越多越堕落,淫欲心越重,最后到三恶道里去了,所以说饮食是很重要的一关。
昨天晚上有个师父问我,说你看这个饮食的问题和受戒的问题。我就跟他讲,如果你不守清净斋戒,不能给你受五戒,五戒不能受,八关斋戒就不能受,比丘戒不能受,菩萨戒不能受,一切戒都不允许你受。
所以这很重要的一点。斋戒是我们佛法里很重要的一点,佛法里是过午不食,是没有开缘的,必须这么做。
日中一食的好处很多,从我们身体来讲,可以增加我们的免疫能力,也锻炼我们吃苦的精神。
佛在世为什么能成道,因为佛就在雪山上苦行了六年,每一天就是日中一食,一麻一麦。所以说六年的苦行,才能在菩提树下成道。我们现在即使找到菩提树下,我们住别说四十八小时,住四年八个月他也不成道。为什么?因为我们没有这个苦行的这个基础。什么叫苦行,是就是断这个贪图享受这个欲望,这个工夫没有,它能把这个贪欲能克服住。佛为什么成佛,就是因为这个。宣化上人说,释迦牟尼佛在苦行时候就可以证道了,但是为什么不在那儿证,就怕末法时候众生怕苦,所以才到菩提树下再示现证道的。但是我们通过这看出,这个日中一食是非常重要的。
佛成道了以后,所有的僧团还是日中一食,后来有病的比丘才开了一个早粥。早粥还不允许筷子立住,筷子能立住的粥不行,不吃早粥吃馒头不行,那吃饺子更不行了,还得有病。
所以说我们都严格持戒,还得生惭愧心,这才能持好这戒律。当然了,这个末法众生身体有各种不同,他们有他们的想法。但是佛的戒律我们必须知道,应该努力遵守。
现在泰国,还是日中一食呢,是不是?美国万佛城还是日中一食呢,是不是?这都存在,所以说我们应该了解。
日中一食的好处太多了,好处太多!现在有一种饥饿疗法,有一种瑜珈功啊,不吃饭,几天不吃饭,来那个提高身体的素质,采取这种办法,现在也非常时兴。
前几天行脚乞食还有一个居士,多长时间?现在两个多月没吃饭了。他最近听说在报纸上发表一篇要三个月不吃饭,要打破什么什么斯记录啊,他说打破那个四川陈建民的记录,他要争夺世界第一。
咱不争世界第一,咱们就争早点成佛,咱们怎么争这个,做一个好佛子。另外呢,大家都日中一食,就争这个(成佛)。
实际上并不是我们想日中一食,佛这么规定的,那我们跟佛学,佛怎么说我们怎么做。虽然在摸索期间,也给以后的人创造一点儿条件,说过去有过这体会。这样的话,我们以后人走的时候,就少费点儿事。这是日中一食,应该做的。另外它还有很多的利益,不可讲。
你象乞食的时候,我过去生过这一念,我说别说一顿,三顿饭,两顿饭,我就吃一顿饭我都生惭愧心。我觉得没有啥修行,这饭都不应该吃。但还得吃,不吃要饿的慌,身体还需要,还要走道,还要修道,但是确实生惭愧心,生惭愧心。
问答录
【问题1】过午不食有什么利益和不益的地方,会不会出现胃病和肠病?
妙祥法师:利益很大,主要利益断除淫欲,成佛道。断除淫欲为正因,饮食为助因。饮食不控制,淫欲很难断除。能够去病,头脑清醒,身体轻快。智慧增长,正见增长。持日中一食不会得胃病,有胃病的是持日中一食前已经有了。
【问题2】日中一食就是只吃中午饭吗? 会不会营养不良?佛经上如何说?
妙祥法师:日中一食,会充分吸收营养,提高免疫能力。好处太多了,无价之宝。可以试一试。
《毗尼三昧经》说:“瓶沙王问佛,何故佛日中一食? 佛言:早起诸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。”
我们应当学佛,日中一食,不过午食,以断三恶道之因。
【问题3】在家修行能否持日中一食,是否一定要到11点45前就吃完饭,否则就不行吗?日中一食在修行中能起到很大的作用吗?
妙祥法师:如果有决心是可以的,以太阳为准,不过正午为准。没有开缘,这是佛制。
引用藕益大师所著《非时食戒十大益论》详述此戒功过,摘录如下,以资参考:
夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道,出生死之要律也。愚夫逐逐口服,甘为饮食之人,既胃此律检岂其利益?金原如来立制本意、尽善尽美、何能阐述?略而举之,大益有十:
一、断生死缘。经云:“一切众生皆因淫欲而正性命”。又云:“三界众生皆依饮食而得存活”所谓段食,触食思食、识食,由此观之,淫欲故生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身、借之修道,不能全断,然设得时食,尚作旷野食子肉想,何容恣意于非食耶?
二、表中道义:“午前进食表方便道,犹似有法可得;过中不食,表触中道处,更无所需”。此之理观,全托事境。当粗戒尚不自持,同俗人夜犹饮食、放纵之不及,即同外道。日食一麻一麦之太过。行不适中,妙理何由契会?
三、调身少病:脾主信,数数食,最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善述,岂名忍饿?
四、道业尊崇:赵州云:“二时粥饭。是杂用心处”二时已杂,况三、四耶?儒云:“饮食之人,则人贱之”,今格守斋法,专精办道,道业自隆。
五、坚固戒品:晚食助火助气,增长淫心。今寂而清静,戒体坚牢。
六、堪能修定:断其杂食乱想,身心轻利,取定不难。
七、出生智慧:晚餐助昏沉,今清静惺寂,不障观慧,又于四种食,如法做厌离想,即能断三界惑。
八、离鬼畜业:畜牲午后食,鬼夜食,不持斋法,鬼畜无异,牵入其类。持此斋法,速离二趣生缘。
九、不恼檀信:谓常乞食者,设过午更复持钵。则终日但见沙门往还,必令施主生恼,今午惟晏坐,修道,能令僧俗皆安。
十、不扰行人:今时丛林晚餐,厨人惟事饮爨,终身碌碌,不异佣工。斋法若明,则无此烦恼,共修道业。
【问题4】过午不食久了身体会虚弱吗?如果过午不食会造成身体虚弱,那还怎么修行呢?
妙祥法师:过午不食只有好处,没有坏处。坏处其实是以前贪、嗔、痴留下的弊病、隐藏和果报。
【问题5】请问日中一食的时间段是什么时候?比如北京现在差不多12点为日中,那么什么时候可以进食,到什么时候必须结束进食呢?
妙祥法师:天亮以后(就是明相),就可以进食。有具体的时间表,食不过午指的是不过正午。辽宁地区夏季11:45左右,冬季12点。只要过了,哪怕一分一秒都不能进食。解斋之后,就是没有到点,也不能进食。包括茶水,水果、糖……(注:持日中一食、过午不食戒后,不得饭后饭前中间吃零食、饮水,只有病人才可以饭后渴时饮水。)
【问题6】请教师父,去年听了师父讲法,我就过午不食了,但是我胆结石已经满罐了,医院大夫让我做手术,我一直没做,但我通过忏悔,现在胆结石有手指盖那么大一块了,现在就上医院做了B超,大夫说你现在吃药巩固一下子,大夫让我晚上要饮点饮食。你说我能不能吃?
妙祥法师:有病是可以开缘的,这个确实大夫说需要,必须通过大夫,而且你最好经大夫同意了,再跟一个持戒好的同修说一下:“你看我这是大夫同意的,你看看我可不可以用?”那个居士说:“你可以用。”但对方必须是过午不食的,如果他一天三顿饭就不能给你做这种证明,他必须比你清净,这样就可以了。
【问题7】在家居士如果想长期过午不食,好不好呢?过午不食还有没有别的说法,比如受戒,得到出家人的认可。
妙祥法师:非常好。如果去寺院如法的受八关斋戒更好。
【问题8】如果工作繁忙,很少有时间念佛修行,妄想很多时,过午不食是否恰当啊?
妙祥法师:那就更加合适。如果忙需要智慧来处理事情,过午不食可以提高定力,增长智慧。对我们处理问题更加有效,锻炼耐力。同时,很容易得到清净,会转变处境(改变命运)。
【问题9】我不久前曾经坚持过几日过午不食,发现感到很饿时立刻会感到胃部气体很充实,很舒适。这个现象是不是好现象呢?
妙祥法师:这是个好现象,胃肠得到修复,人也得到清净,免疫力得到激发,而且会认识到贪欲是一种习惯,饿了,并不是需要的事实。
【问题10】过午不食的午是几点?有的说是12点,有的说是午时一点,我不知道哪个对。
妙祥法师:在夏季,北方不超过中午11:45分。日影不过午为准。地区不同,时间不同,需要测量才能定。
【问题11】请师父开示,日中一食是过午不食吗?
妙祥法师:日中一食包括过午不食,必须做到过午不食。
【问题12】自从听了师父的开示以后,一直坚持不吃晚饭只吃早中餐。可是在单位11:30用餐,加上自己吃得慢一点,往往吃完饭就差不多12点了,己经是过午了。我想持过午不食,只好只用早餐不用午餐了。这样好不好呢?
妙祥法师:可以的。(注:如果单位12:00后才下班或者才开中饭,可以改成早上日中一食。)
【问题13】过午不食的人可以用早中两餐么?
妙祥法师:过午不食指的是日中一食。
【问题14】请师父开示,供佛只能在午前?否则过午供佛无福反招罪吗?
妙祥法师:佛是过午不食的,如果是佛事是可以的。比如修建楞严坛,佛规定的可以例外。
【问题15】我吃素已有将近一年的时间,因我身体不是很好,家人常劝我进食肉类进补,但我仍能坚持持素,一直以来我都认为鸡蛋是素食,特别是石蛋(我们这里把孵不出小鸡的蛋称为“石蛋”),也有佛友告诉我说鸡蛋为素食。但最近我吃鸡蛋和石蛋常有做呕的情况。请问师父,鸡蛋和石蛋是否是素食?
妙祥法师:鸡蛋、石蛋都属于腥食,不属于素食,是卵生的一种,是不能食的。
【问题16】请教师父,吃斋人可以喝奶吗?
妙祥法师:奶属于不净,但不属于杀生。由于它是身体所流出的,由血水化成,终归是不干净的。如果没有啥病就不要喝它,因为你喝牛奶,它有牛脾气,喝羊奶它有羊的性格,它也会影响你的,所以说能不喝就不喝了。另外我们的素食营养都充分,如果有病了,身体需要,是可以用的,佛没有完全禁止。
【问题17】阿弥陀佛,请问法师:我们今天中午在斋堂过斋,好多居士都分到了不少水果,但是没来得及吃。有的人心里想,这个水果是寺院的,供佛的,我拿回家去给有病的老人或者孩子吃。请问师父,这个合适吗?犯不犯戒?
妙祥法师:这是犯戒的,因为斋堂的食物必须当处、当地解决,用过了就得放下。虽然我们家里还有很多病人,我们生起了一个希望,希望病人早好,这个善心是对的,但必须持戒去修行,反而能对病人有好处,因为一切食物都属于常住,常住分完以后,就是你能用多少,只供给你本人,离开那个座就不允许再吃食物了。
在僧人那边要求得更严,就是你的身子转到90度,就不允许再吃饭了,我们都是“一坐食”。一坐食,你说我站起来再坐下吃,僧人的修行来讲就不允许,如果再吃必须做法。
因为这个饭菜都属于常住,现前常住,现前的人有权食用,不现前的人不能食用,这个学会了以后就会注意了。
【问题17】不管出家在家,饮酒吃肉,都可以受持准提咒。请问持大悲咒有何禁忌?
妙祥法师:饮酒吃肉诵咒是不灵验的,是不清净的表现。持大悲咒和所有的咒,最大的禁忌就是打妄想。
【问题18】《显密圆通成佛心要集》中确实说过准提咒不管出家在家,饮酒吃肉,都可以吗?
妙祥法师:准提咒的意思,让那些吃肉喝酒的人,通过诵准提咒,渐渐达到不吃肉、不喝酒为目的,而自成斋戒。这就是上面的意思。
【问题19】:诵楞严咒必须吃长素吗?
妙祥法师:吃素诵楞严咒,功德最殊胜;没有吃素诵楞严咒,可以自成斋戒。
【问题20】我不是一个素食主义者,但最近却只爱吃素的,不愿碰荤的。这是为什么?
妙祥法师:是心里逐渐清净的原因。
【问题21】请问妙祥法师: 香菜和姜是素食吗? 说法不一。
妙祥法师:关于香菜,有两种说法:能吃和不能吃。我们也正在了解中,我的看法不吃为好。姜,可以食用的。
【问题22】自家煮糯米饭酿的酒糟,带水煮熟后,可以吃吗?属于酒吗?
妙祥法师:是的,只要有酒味就不能用。变酸后只要没有酒味,还可以用的。
【问题23】我已经不给家人做肉食了,但偶尔还是给他们煮鸡蛋,这属于杀生吗?点蚊香、在柜子里防蛀的药草,属于杀生吗?
妙祥法师:煮鸡蛋是杀生行为。凡是伤害众生致死的行为都是杀生。
【问题24】家人给的深海鱼油(作为补充身体的维他命E),因为比较贵,扔了觉得有点可惜,吃了又觉得有违素食的本义。请问师父,应怎样处理?
妙祥法师:当作(前世)父母的尸体给予埋葬。
【问题25】自从看了《地藏菩萨本愿经》后,我已开始吃素有一段时间。期间有几次吃了肉。我发现吃素后对我的身体没多大影响,声音反而比以前更洪亮了,好象是从丹田里发出来的。脑子已比以前更清醒。不象吃肉时经常会迷迷糊糊的。现在有个问题:吃素后脸色好象不太好,好象干巴巴的,不象吃肉时那样红光满面,而且脸上会出现有点黄褐斑。请问是什么原因?
妙祥法师:标准不同,你认为面色好,众生害怕。你认为不好,人天众生敬佩。
【后记】我看了大悲寺妙祥法师关于日中一食的开示,发愿第二天就为众生修行这个法门,而且顺利做到了。由于上班不能12点前吃饭,我就早上吃一餐素食,正常上班,也没打坐,抽空就念佛,竟然一天也不觉得饿,而且晚上不困。第一天就是这样。至今已五月,甚至早上饭前也不觉饿。真是没想到如此殊胜,感谢佛菩萨慈悲加持!
南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!
顶礼大悲寺妙祥法师! 功德回向一切众生。
《念佛镜•第六校量斋福门》
斋有五时,持斋得几功德?持斋得几功德?
答:《大云密藏经》、《斋法清净经》、《校量斋福利经》中所说,斋有五时:
寅时斋者,得八万四千亿岁余粮;(注:寅时,指夏天天亮早的时候。天不亮不得进食。)
卯时斋者,得八万亿岁余粮;
辰时斋者,得六万亿岁余粮;
巳时斋者,得四万亿岁余粮;
午时斋者(注:日中之前),得五百日余粮。(注:以上时间都指当天最后食斋的时间,到次日天亮前不得再吃任何饮食,否则都不算。)
午时后,不得成斋,得罪,无一分功德。(注:日中之后,次日天亮前,进任何饮食都算畜生食和鬼食,不但无功德,还会给自己种下地狱种子。)
言余粮者,余则不尽,故言余粮。今生多足衣食,皆是过去持斋所获。所以大行和上说:“念佛之人要须持斋。”
又譬如一日得粮食尚不可思议,何况十年粮食?十年粮食尚不可思议,何况百年粮食?乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮食?既准经说,故知持斋功德不可思议,念佛人要须持斋。
日中一食,是佛的戒律,是佛的根本戒律,是对僧团的根本戒律,而且十方如来都是日中一食。
为什么佛制订日中一食,我们应该清楚,我们的生死轮回的根本是淫欲,淫欲为正因,有了淫欲就有了轮回,就有了生死。淫欲不断,生死不能了,三界不可出。所以说断淫欲从哪儿去断,首先我们就应该从食物着手。
因为食物是助因,过多的食物产生了很多的能量,会促使我们的身体生理的变化,使我们增长欲望心,所以佛讲:日中一食为佛食;早晨食为天食,升天的因;下午食为畜生因;晚上食,半夜食这是为地狱因。
所以说日中一食是很重要一条。我们想了断生死,你不去掉它的助因,就不可能去掉它的正因,我们都说心不贪念,既然心不贪念,食物就应该放下。
作为居士,这方面没有明确的要求,如果你想修行,在饮食上必须控制,因为你今生来到世间不是为了吃饭、睡觉、生儿育女来了,也不是为了挣钱。你是为了修行,是为了成佛道的。所以说我们应该在能做到的条件下要尽量去做。不管做到哪一步,过午不食也好,日中一食也好,我们都应该支持,不应该讥笑。
有的身体不太好,这是另外的原因。日中一食能治多种病,有十大利益,身体轻快、少下气、不昏沉、智慧增长、有正念,……它有很多的利益,你吃三顿饭,和吃一顿饭,日中一食的思维它都不一样。
因为我们很多的思维建立在物质基础上,为什么我们并没有证到正知正见的地步,因为我们的知见往往都来源于物质上的影响,你吃一顿饭,必然有吃一顿饭的思维方式,吃两顿饭有吃两顿饭的想法,吃三顿饭有三顿饭的想法。所以说。我们如果想真正地得到正念,就必须从饮食上着手的。
日中一食,不是吃一顿饭就完了,而且还有很多讲究:
比如说我们今天吃饭,当我们身离开座的时候,这个饮食,这个一坐食就破坏了。
而且当我们打食物的时候,你想认为自己的食物已经够了,你手只要一比,拒绝,我不要食物了,就以后的任何食物不能再要了。有的人认为这个食物够了,顺便不自觉的就手就一比,表示一下拒绝下面的食物,那你以后的所有的食物都不能吃了,包括你吃饱不能吃饱都不能吃了。
过去有一回我正在过斋,有个居士行堂,他又想给我食物,又怕我不要,很犹豫,犹豫一次、两次、三次还在犹豫,我就用手比划,意思说你就赶紧给下面行吧,不要给我行了。我这么一比划,这就坏了,虽然没吃饱,下面所有的食物都不能要了,只好忍受。通过几次这个事情,慢慢就长了教训,一看他来就不敢再比划了,怕吃不着食物(笑)。
但是这个锻炼了我们一个不贪之心,必须在食物上要打胜仗,因为食物对我们来讲,虽然是人离不开它,也正是我们一个大敌,因为人离不开食物,食物又促使了我们不断地轮回,所以说食物对我们的影响太大了。食物要不克服,你想得道,太难了。
因为这就是贪心,你放不下贪心,还想得道,是不可能的。所以说对饮食这一关我们必须有正确的概念。众生之所以轮回,就是饮食。如果我们能够日中一食,按照佛的戒律去做,而且不分别食,就包括每个食物,摆在最前面的就吃,也不挑里面的食物,不分别,为了养身体,不得不吃点儿食物,来滋养身体,并不贪恋里面的色声香味,不再贪恋这些东西,而且我们能够真正的不起分别的时候,你有可能在吃饭的时候就证道了,吃饭的时候就了脱生死了。
你想这么大的利益,我们为什么不抓住呢?我们千辛万苦的修道,抛家舍业的满世界跑,有时你不如当下就搁你那碗饭。你做功夫,就从你碗里做起,既方便又直接。所以说,日中一食是成佛的正因。
作为居士来讲,有能力的,我希望大家都要做,咱这里有很多的居士能做,有的在家也那么做,虽然身体消瘦一点,很多的疾病去掉了,而且得到正念,内法才增加,这都是很殊胜的。
所以说,佛讲,日中一食是成佛的正因,成佛都是日中一食,日中一食我们即使做不到也要赞叹。
妙祥法师:为什么要日中一食?
为什么日中一食?佛讲,早晨是天食,中午前是佛食,过午是畜生食,傍晚是鬼食,你吃哪顿饭就种哪个因。
所以说,日中一食能断三恶道的因,脱离三恶道,他能直接成佛。所以说,要成佛,你得往日中一食使劲。 我也不想升天,我更不想当畜生,我也不想去地狱去,所以说,日中一食。十方如来都是日中一食的,我们一定要往日中一食去做。
这个呢,它很有道理,从科学来讲,一个胃肠得到修补,而且减少了贪欲。你吃两顿饭,必然有两顿的生理的冲动,它产生能量的,这种能量你转化不了,就变成淫欲。所以说,吃饭越多越堕落,淫欲心越重,最后到三恶道里去了,所以说饮食是很重要的一关。
昨天晚上有个师父问我,说你看这个饮食的问题和受戒的问题。我就跟他讲,如果你不守清净斋戒,不能给你受五戒,五戒不能受,八关斋戒就不能受,比丘戒不能受,菩萨戒不能受,一切戒都不允许你受。
所以这很重要的一点。斋戒是我们佛法里很重要的一点,佛法里是过午不食,是没有开缘的,必须这么做。
日中一食的好处很多,从我们身体来讲,可以增加我们的免疫能力,也锻炼我们吃苦的精神。
佛在世为什么能成道,因为佛就在雪山上苦行了六年,每一天就是日中一食,一麻一麦。所以说六年的苦行,才能在菩提树下成道。我们现在即使找到菩提树下,我们住别说四十八小时,住四年八个月他也不成道。为什么?因为我们没有这个苦行的这个基础。什么叫苦行,是就是断这个贪图享受这个欲望,这个工夫没有,它能把这个贪欲能克服住。佛为什么成佛,就是因为这个。宣化上人说,释迦牟尼佛在苦行时候就可以证道了,但是为什么不在那儿证,就怕末法时候众生怕苦,所以才到菩提树下再示现证道的。但是我们通过这看出,这个日中一食是非常重要的。
佛成道了以后,所有的僧团还是日中一食,后来有病的比丘才开了一个早粥。早粥还不允许筷子立住,筷子能立住的粥不行,不吃早粥吃馒头不行,那吃饺子更不行了,还得有病。
所以说我们都严格持戒,还得生惭愧心,这才能持好这戒律。当然了,这个末法众生身体有各种不同,他们有他们的想法。但是佛的戒律我们必须知道,应该努力遵守。
现在泰国,还是日中一食呢,是不是?美国万佛城还是日中一食呢,是不是?这都存在,所以说我们应该了解。
日中一食的好处太多了,好处太多!现在有一种饥饿疗法,有一种瑜珈功啊,不吃饭,几天不吃饭,来那个提高身体的素质,采取这种办法,现在也非常时兴。
前几天行脚乞食还有一个居士,多长时间?现在两个多月没吃饭了。他最近听说在报纸上发表一篇要三个月不吃饭,要打破什么什么斯记录啊,他说打破那个四川陈建民的记录,他要争夺世界第一。
咱不争世界第一,咱们就争早点成佛,咱们怎么争这个,做一个好佛子。另外呢,大家都日中一食,就争这个(成佛)。
实际上并不是我们想日中一食,佛这么规定的,那我们跟佛学,佛怎么说我们怎么做。虽然在摸索期间,也给以后的人创造一点儿条件,说过去有过这体会。这样的话,我们以后人走的时候,就少费点儿事。这是日中一食,应该做的。另外它还有很多的利益,不可讲。
你象乞食的时候,我过去生过这一念,我说别说一顿,三顿饭,两顿饭,我就吃一顿饭我都生惭愧心。我觉得没有啥修行,这饭都不应该吃。但还得吃,不吃要饿的慌,身体还需要,还要走道,还要修道,但是确实生惭愧心,生惭愧心。
问答录
【问题1】过午不食有什么利益和不益的地方,会不会出现胃病和肠病?
妙祥法师:利益很大,主要利益断除淫欲,成佛道。淫欲为正因,饮食为助因。饮食不控制,淫欲很难断除。能够去病,头脑清醒,身体轻快。智慧增长,正见增长。持日中一食不会得胃病,有胃病的是持日中一食前已经有了。
【问题2】日中一食就是只吃中午饭吗? 会不会营养不良?佛经上如何说?
妙祥法师:日中一食,会充分吸收营养,提高免疫能力。好处太多了,无价之宝。可以试一试。
《毗尼三昧经》说:“瓶沙王问佛,何故佛日中一食? 佛言:早起诸天食,日中三世佛食,日西畜生食,日暮鬼神食。”
我们应当学佛,日中一食,不过午食,以断三恶道之因。
【问题3】在家修行能否持日中一食,是否一定要到11点45前就吃完饭,否则就不行吗?日中一食在修行中能起到很大的作用吗?
妙祥法师:如果有决心是可以的,以太阳为准,不过正午为准。没有开缘,这是佛制。
引用藕益大师所著《非时食戒十大益论》详述此戒功过,摘录如下,以资参考:
夫斋法是十方三世诸佛弟子通行大道,出生死之要律也。愚夫逐逐口服,甘为饮食之人,既胃此律检岂其利益?金原如来立制本意、尽善尽美、何能阐述?略而举之,大益有十:
一、断生死缘。经云:“一切众生皆因淫欲而正性命”。又云:“三界众生皆依饮食而得存活”所谓段食,触食思食、识食,由此观之,淫欲故生死正因。饮食乃生死第一增上缘也。均为五欲所摄。特资此毒身、借之修道,不能全断,然设得时食,尚作旷野食子肉想,何容恣意于非食耶?
二、表中道义:“午前进食表方便道,犹似有法可得;过中不食,表触中道处,更无所需”。此之理观,全托事境。当粗戒尚不自持,同俗人夜犹饮食、放纵之不及,即同外道。日食一麻一麦之太过。行不适中,妙理何由契会?
三、调身少病:脾主信,数数食,最能伤脾。故玄门以戒晚食为养生善述,岂名忍饿?
四、道业尊崇:赵州云:“二时粥饭。是杂用心处”二时已杂,况三、四耶?儒云:“饮食之人,则人贱之”,今格守斋法,专精办道,道业自隆。
五、坚固戒品:晚食助火助气,增长淫心。今寂而清静,戒体坚牢。
六、堪能修定:断其杂食乱想,身心轻利,取定不难。
七、出生智慧:晚餐助昏沉,今清静惺寂,不障观慧,又于四种食,如法做厌离想,即能断三界惑。
八、离鬼畜业:畜牲午后食,鬼夜食,不持斋法,鬼畜无异,牵入其类。持此斋法,速离二趣生缘。
九、不恼檀信:谓常乞食者,设过午更复持钵。则终日但见沙门往还,必令施主生恼,今午惟晏坐,修道,能令僧俗皆安。
十、不扰行人:今时丛林晚餐,厨人惟事饮爨,终身碌碌,不异佣工。斋法若明,则无此烦恼,共修道业。
【问题4】过午不食久了身体会虚弱吗?如果过午不食会造成身体虚弱,那还怎么修行呢?
妙祥法师:过午不食只有好处,没有坏处。坏处其实是以前贪、嗔、痴留下的弊病、隐藏和果报。
【问题5】请问日中一食的时间段是什么时候?比如北京现在差不多12点为日中,那么什么时候可以进食,到什么时候必须结束进食呢?
妙祥法师:天亮以后(就是明相),就可以进食。有具体的时间表,食不过午指的是不过正午。辽宁地区夏季11:45左右,冬季12点。只要过了,哪怕一分一秒都不能进食。解斋之后,就是没有到点,也不能进食。包括茶水,水果、糖……(注:持日中一食、过午不食戒后,不得饭后饭前中间吃零食、饮水,只有病人才可以饭后渴时饮水。)
【问题6】请教师父,去年听了师父讲法,我就过午不食了,但是我胆结石已经满罐了,医院大夫让我做手术,我一直没做,但我通过忏悔,现在胆结石有手指盖那么大一块了,现在就上医院做了B超,大夫说你现在吃药巩固一下子,大夫让我晚上要饮点饮食。你说我能不能吃?
妙祥法师:有病是可以开缘的,这个确实大夫说需要,必须通过大夫,而且你最好经大夫同意了,再跟一个持戒好的同修说一下:“你看我这是大夫同意的,你看看我可不可以用?”那个居士说:“你可以用。”但对方必须是过午不食的,如果他一天三顿饭就不能给你做这种证明,他必须比你清净,这样就可以了。
【问题7】在家居士如果想长期过午不食,好不好呢?过午不食还有没有别的说法,比如受戒,得到出家人的认可。
妙祥法师:非常好。如果去寺院如法的受八关斋戒更好。
【问题8】如果工作繁忙,很少有时间念佛修行,妄想很多时,过午不食是否恰当啊?
妙祥法师:那就更加合适。如果忙需要智慧来处理事情,过午不食可以提高定力,增长智慧。对我们处理问题更加有效,锻炼耐力。同时,很容易得到清净,会转变处境(改变命运)。
【问题9】我不久前曾经坚持过几日过午不食,发现感到很饿时立刻会感到胃部气体很充实,很舒适。这个现象是不是好现象呢?
妙祥法师:这是个好现象,胃肠得到修复,人也得到清净,免疫力得到激发,而且会认识到贪欲是一种习惯,饿了,并不是需要的事实。
【问题10】过午不食的午是几点?有的说是12点,有的说是午时一点,我不知道哪个对。
妙祥法师:在夏季,北方不超过中午11:45分。日影不过午为准。地区不同,时间不同,需要测量才能定。
【问题11】请师父开示,日中一食是过午不食吗?
妙祥法师:日中一食包括过午不食,必须做到过午不食。
【问题12】自从听了师父的开示以后,一直坚持不吃晚饭只吃早中餐。可是在单位11:30用餐,加上自己吃得慢一点,往往吃完饭就差不多12点了,己经是过午了。我想持过午不食,只好只用早餐不用午餐了。这样好不好呢?
妙祥法师:可以的。(注:如果单位12:00后才下班或者才开中饭,可以改成早上日中一食。)
【问题13】过午不食的人可以用早中两餐么?
妙祥法师:过午不食指的是日中一食。
【问题14】请师父开示,供佛只能在午前?否则过午供佛无福反招罪吗?
妙祥法师:佛是过午不食的,如果是佛事是可以的。比如修建楞严坛,佛规定的可以例外。
【问题15】我吃素已有将近一年的时间,因我身体不是很好,家人常劝我进食肉类进补,但我仍能坚持持素,一直以来我都认为鸡蛋是素食,特别是石蛋(我们这里把孵不出小鸡的蛋称为“石蛋”),也有佛友告诉我说鸡蛋为素食。但最近我吃鸡蛋和石蛋常有做呕的情况。请问师父,鸡蛋和石蛋是否是素食?
妙祥法师:鸡蛋、石蛋都属于腥食,不属于素食,是卵生的一种,是不能食的。
【问题16】请教师父,吃斋人可以喝奶吗?
妙祥法师:奶属于不净,但不属于杀生。由于它是身体所流出的,由血水化成,终归是不干净的。如果没有啥病就不要喝它,因为你喝牛奶,它有牛脾气,喝羊奶它有羊的性格,它也会影响你的,所以说能不喝就不喝了。另外我们的素食营养都充分,如果有病了,身体需要,是可以用的,佛没有完全禁止。
【问题17】阿弥陀佛,请问法师:我们今天中午在斋堂过斋,好多居士都分到了不少水果,但是没来得及吃。有的人心里想,这个水果是寺院的,供佛的,我拿回家去给有病的老人或者孩子吃。请问师父,这个合适吗?犯不犯戒?
妙祥法师:这是犯戒的,因为斋堂的食物必须当处、当地解决,用过了就得放下。虽然我们家里还有很多病人,我们生起了一个希望,希望病人早好,这个善心是对的,但必须持戒去修行,反而能对病人有好处,因为一切食物都属于常住,常住分完以后,就是你能用多少,只供给你本人,离开那个座就不允许再吃食物了。
在僧人那边要求得更严,就是你的身子转到90度,就不允许再吃饭了,我们都是“一坐食”。一坐食,你说我站起来再坐下吃,僧人的修行来讲就不允许,如果再吃必须做法。
因为这个饭菜都属于常住,现前常住,现前的人有权食用,不现前的人不能食用,这个学会了以后就会注意了。
【问题17】不管出家在家,饮酒吃肉,都可以受持准提咒。请问持大悲咒有何禁忌?
妙祥法师:饮酒吃肉诵咒是不灵验的,是不清净的表现。持大悲咒和所有的咒,最大的禁忌就是打妄想。
【问题18】《显密圆通成佛心要集》中确实说过准提咒不管出家在家,饮酒吃肉,都可以吗?
妙祥法师:准提咒的意思,让那些吃肉喝酒的人,通过诵准提咒,渐渐达到不吃肉、不喝酒为目的,而自成斋戒。这就是上面的意思。
【问题19】:诵楞严咒必须吃长素吗?
妙祥法师:吃素诵楞严咒,功德最殊胜;没有吃素诵楞严咒,可以自成斋戒。
【问题20】我不是一个素食主义者,但最近却只爱吃素的,不愿碰荤的。这是为什么?
妙祥法师:是心里逐渐清净的原因。
【问题21】请问妙祥法师: 香菜和姜是素食吗? 说法不一。
妙祥法师:关于香菜,有两种说法:能吃和不能吃。我们也正在了解中,我的看法不吃为好。姜,可以食用的。
【问题22】自家煮糯米饭酿的酒糟,带水煮熟后,可以吃吗?属于酒吗?
妙祥法师:是的,只要有酒味就不能用。变酸后只要没有酒味,还可以用的。
【问题23】我已经不给家人做肉食了,但偶尔还是给他们煮鸡蛋,这属于杀生吗?点蚊香、在柜子里防蛀的药草,属于杀生吗?
妙祥法师:煮鸡蛋是杀生行为。凡是伤害众生致死的行为都是杀生。
【问题24】家人给的深海鱼油(作为补充身体的维他命E),因为比较贵,扔了觉得有点可惜,吃了又觉得有违素食的本义。请问师父,应怎样处理?
妙祥法师:当作(前世)父母的尸体给予埋葬。
【问题25】自从看了《地藏菩萨本愿经》后,我已开始吃素有一段时间。期间有几次吃了肉。我发现吃素后对我的身体没多大影响,声音反而比以前更洪亮了,好象是从丹田里发出来的。脑子已比以前更清醒。不象吃肉时经常会迷迷糊糊的。现在有个问题:吃素后脸色好象不太好,好象干巴巴的,不象吃肉时那样红光满面,而且脸上会出现有点黄褐斑。请问是什么原因?
妙祥法师:标准不同,你认为面色好,众生害怕。你认为不好,人天众生敬佩。
【后记】我看了大悲寺妙祥法师关于日中一食的开示,发愿第二天就为众生修行这个法门,而且顺利做到了。由于上班不能12点前吃饭,我就早上吃一餐素食,正常上班,也没打坐,抽空就念佛,竟然一天也不觉得饿,而且晚上不困。第一天就是这样。至今已五月,甚至早上饭前也不觉饿。真是没想到如此殊胜,感谢佛菩萨慈悲加持!
南无阿弥陀佛!南无本师释迦牟尼佛!
顶礼大悲寺妙祥法师! 功德回向一切众生。
《念佛镜•第六校量斋福门》
斋有五时,持斋得几功德?持斋得几功德?
答:《大云密藏经》、《斋法清净经》、《校量斋福利经》中所说,斋有五时:
寅时斋者,得八万四千亿岁余粮;(注:寅时,指夏天天亮早的时候。天不亮不得进食。)
卯时斋者,得八万亿岁余粮;
辰时斋者,得六万亿岁余粮;
巳时斋者,得四万亿岁余粮;
午时斋者(注:日中之前),得五百日余粮。(注:以上时间都指当天最后食斋的时间,到次日天亮前不得再吃任何饮食,否则都不算。)
午时后,不得成斋,得罪,无一分功德。(注:日中之后,次日天亮前,进任何饮食都算畜生食和鬼食,不但无功德,还会给自己种下地狱种子。)
言余粮者,余则不尽,故言余粮。今生多足衣食,皆是过去持斋所获。所以大行和上说:“念佛之人要须持斋。”
又譬如一日得粮食尚不可思议,何况十年粮食?十年粮食尚不可思议,何况百年粮食?乃至百亿、千亿、万亿、八万亿粮食?既准经说,故知持斋功德不可思议,念佛人要须持斋。