南无本师释迦牟尼佛，南无东土历代祖师，南无护法尊天佛菩萨，好，请放掌，三界运起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字，即是见圣之物，今天跟大家讲的呢，就是有关心法，希望在这一刻，大家要明白，三界的运起，同归一心，大家想一想，是修什么啊，修心，但是不知心是何物，从何而修，心不知者，而作修行，就是什么，盲修瞎练，你心都不知道，你修什么，既然你不知心，何来讲修行，故此我们学佛的人，要识自本心，达自本性，号曰沙门，沙门者，勤修戒定慧，熄灭贪嗔痴，若然人不知心，彷徨不安，追逐于六尘，六尘幻影，患得患失，虚妄度日，过着颠沛流离的生活，心境自负啊，心能做天堂，心能做地狱，心生种种生，心灭种种灭，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两具空，是则名为真忏悔，证明了我们的一切的做作，所有一切的意念，都是从心而生，但是心境何处，若不熄心者，修一切善法，皆是无益，没什么益啊，出世间之利益，念佛亦不得究竟啊，究竟心在何处，所以啊，修行要先修心啊，以心为根本，从根本而修，你根本不明，你念佛难得见圣，我们在这个念佛堂，已经念佛的打佛七，没十次都有八次，究竟有哪个人得到利益，只不过心圆外境，终日患得患失，无论你修行也是一样，读书也是一样，成家立室，亦复如是，心不明，追着患得患失的心境，才会产生运气的千差万别，才形成了天堂地狱，心恶地狱，心善天堂，愚痴是畜生，虚妄是鬼神，邪心是海水，尘劳是鱼鳖啊，我们多数念佛都是修口不修心，这点，大家要反省一下，我们念佛的人为什么不得力，现时，宏观现在现时的人，百分之九十九点九，都是修口不修意，其实我们做人，最关键，将百千万种罪，回归三点，就是身口意，就是三业，三业清净，其心自然信心清净，即生实相，怎样生实相，在生活之中，六根接触于六尘，自性不染，若然自性不染，自然如身过花丛身不沾啊，处处黄花莫非般若，心境自得解脱，是何以束缚于你呢，怎样去修，如果不修这个心，我们对这个心不负责任，这个心继续会做业，如果人死了之后什么都没有的话，虚无一物的话，我今天绝对不在这里讲课，问题是什么啊，要对你负责任，你今世不修来世一定修，今生不修来生修，既然我今生一定要修的话，何不我今生在这个痛苦在这个世间这种体会之中，为什么还没有放下呢，要放下什么，放下执着我见贪嗔痴慢疑，要明白到今生一定得道，如果我们今生不得道，了脱生死，就会在生死苦海轮回累劫而不出，下一世做人好不好，好，不过你也一样要体会，体会着什么，七苦八苦，所谓七苦，喜怒哀乐，种种啊，还有，还有什么啊，还有八风所吹啊，八风的话，是称讥毁誉，离需苦乐，还有生老病死，爱别离，求不得，怨憎会啊，怨憎会苦，这种种苦你要体会，一个人，没有体会到苦，没一种苦的体验，你没办法修行啊，所以修行就是将自己推向快乐永恒的境界，如同一个小朋友，他不懂，他认为我拿些东西吃，我拿些东西吃之后我就很开心，我很开心，但是，吃东西，吃完了这个物质之后，那种痛苦的本体就出现，他又会，啊，不知道我现在做什么呢，好了，接着他就去玩，玩一段时间之后呢，哎，我又不知道干什么呢，如果我长时间给他吃饭的，长时间给他吃麦当劳的，他痛苦的本体就会出现，原来他那种快乐的本来就消失了，那么证明了我们这个人世间苦多乐少，何以执着，既然没有执着，怎样去面对我们人生，我们人生多姿多彩，怎样才能够展现出来，我们人生的幸福，怎样才能够在这个尘劳之中去显露出来，这点很主要，为什么有人，有钱都过得这么痛苦，为什么没钱的人也过得快乐，也过得痛苦，有钱的人，一样有痛苦，没钱的人，一样有痛苦，这样，问题已经很清楚，痛苦非用钱可以解决，是什么，认知，你的知见，一切修行不在乎，只在乎正确的知见，贵正知，贵，尊贵的贵，正确的正，知，知识的知，知道的知，贵正知，如果你没有这个正确的知见，你所做一切的东西都是错，喝杯水都错，讲一句话都错，所以识自本心，达自本性，明白了心境一切的事，骂人都对，打人也对，发心不同，你放生都是做业啊，不发菩提心，修一切善法，皆是魔业，怎样去体会这句话，打个比方，我现在放生，我今生今世放生，但是我的放生不是为了解脱痛苦，不是为了离苦得乐，而是为了什么，贪求这个人天福报，贪求来世那种妙乐，五欲六尘之乐，他明白，他明白诸佛的神通妙乐，他贪着这个人天福报，五欲之乐，贪着这个财色名食睡，以这种心境放生的话，OK，你放生，持八关斋戒，念经念佛，忏悔，做善事，做诸种业，是什么业，由于你发心不正，皆是魔业，上品的会成魔，下品的，堕落地狱，何以故，今生积大善果，来生必定得大乐之报，大乐报的时候，你迷失了菩提心，你在享福的时候，会做了无量无边的恶业，第三世堕落地狱，那你这一世放生为了什么，曾经有一个人，他打坐的时候，他看见他的前一世是一个出家的师父，由于不发菩提心，由于不懂心，而去修行，终不见性，最终怎样呢，凭着这种业力，投胎做什么，做一个富家的公子，做了这个富家的公子之后呢，就娶了二个老婆，为人也不算坏，有二个老婆，安安乐乐，快快乐乐，幸幸福福就过了几十年，出家一生一世，就换来一世的快乐，第二世就投胎去做一个将军，第三世投胎做个将军，投胎做个将军之后呢，就看见很多敌军在那里，后来他就伏击敌军，将那些人全部杀了，犯了杀业，好了，出家换来二世幸福，一世是什么，做有钱人，一世呢，做什么呢，做将军，第三世做了什么，做田鸡，知不知道，田鸡啊，田鸡有个名字叫蛤母，你们是不是这样叫的，为什么他会投胎做田鸡呢，就是青蛙啊，广东话叫田鸡，普通话叫青蛙，我乡下就叫蛤母，你们不知道叫什么啊，这样最终就怎样呢，变成一百世啊，被人家砍头，你们有没有杀过田鸡啊，有没有杀过蛤母啊，抓着蛤母身，接着拿把刀一刀砍下去，眼睛还眨啊眨的，老友，你记住啊，我来报仇的，意思就是这样讲，我以前杀田鸡也是这样的，以前穷嘛，抓到田鸡就拿回去杀，一刀砍下去，它双眼还眨啊眨的，吓死我啊，真的，吃都不敢吃啊，眨的，吃吧，那些田鸡真的死不闭目啊，那最终怎样呢，受尽诸苦，然后再投胎做多少啊，做二十世猪，为什么会投胎做猪，因为他做了一世的少爷，不用做啊，在这里吃啊，要还债啊，做猪呗，做猪，你说辛苦不，投胎做猪之后呢，又投胎做什么呢，投胎做牛，耕田，最终受尽种种打击之后啊，今生今世做了居士，修行，后来再出了家，他说我今世已经开悟，我不怕了，他说我轮回了这么多年，终于今世解脱了，这个公案讲明什么啊，讲明了我们不识本心的话，我们就没办法修行，所以不听课，不听课，好好的广学多闻，不听课啊，看你，你试一下牙痛的时候，你试一下牙痛的时候，一心称念阿弥陀佛阿弥陀佛，看你能念出来不，我再教你一个最快速的，不用牙痛，你今晚做梦的时候，你今晚咬住牙关，我一定念佛，我一定在梦境念佛，你能做到的你成功了，不过你做梦梦到啊，颠倒梦想啊，要怎样啊，要我们通达了这个世间苦空无常无我，然后才能看破放下，你通达不了男女情欲饮食起居，你全部放不下，为什么，不知本心，不知心，心境不明啊，你想修啊，什么叫真修，你修来修去修什么，修皮毛而已，你都不是叫修行，什么修，修是修心，你心都不知道，你怎样修，我问你怎样修，所以，午夜漫漫，要想一下，你靠控制吗，持戒要控制的吗，好像我不需要吃肉，我不需要控制的，我不吸烟我不控制，以前一天四五包烟，以前一天无肉不欢，为什么，为什么我不用控制啊，明白道理，不要抑压自己，哎呀，我不吃肉，我不吃肉，我是佛教弟子，我不吃肉，使劲的抑压自己的心境，我要吃素，我要吃素，你死的时候，保证你会做梦看见你吃肉，你就惨了，你就投胎做什么，你投胎做什么，你想一下，什么吃肉的，那你就麻烦了，你抑压自己的话，来生之中你一百倍奉还，告诉你，但是我们不抑压自己，但是我们明白，我们不守戒这种过失，比如我放荡不羁，比如，我犯种种恶行，行不行，来生更苦，师父，究竟你讲什么啊，你又叫我不抑压，如果我放纵的，又受苦，那应该怎样做，是不是，要广学多闻了，要识本心，要见性，要开悟，要明心见性，悟后起修嘛，你还没开悟，你修什么呢，悟后起修，明白没有，悟到什么，悟到世间无一法可得，悟到这个清净本体是自心所生，悟到什么，悟到这个世间，一切的相皆是对立，悟到这个世间，男女相对，天地相对，大小相对，人我相对，事物相对，种种相对，离开相对观念，你就悟到平等的心性，悟到平等的心性你就是见性，所以今天跟你讲一下明心见性，平时就说我讲风水，平时又说我讲这样，讲这些你能修到吗，能不能修到，你们好好的听下去，既然今天讲得又深又浅，你抑压了自己的，比喻，摆明了你念佛没有法喜充满，你念佛你念得很烦，烦躁，但是抑压着自己，阿弥陀佛阿弥陀佛，抑压自己，好了，嘴唇发黑，眼又发黑，念着念着变个僵尸，手指都发黑，抑压自己啊，辛苦啊，这边不行啊，哎呀，我这么辛苦念佛，不辛苦不行啊，咬住牙关死顶啊，法喜充不满，没有法喜啊，尝不到这种法味啊，你念佛，越念越烦恼啊，念着念着怎样，无明火起啊，一碰到他，一触即发啊，骂人啊，甚至打人啊，所以你没有见过禅堂那些老禅子啊，在那打坐，几年的，真的啊，这种火气很厉害，何以故，不识本心，你都不知道你究竟在修什么，你用一种抑压的手段去修，你没办法，念佛你达不到法喜充满的，好像昨晚，昨晚有没有人念佛念到天亮的，举一下手，有没有啊，只有一个啊，二个，会有三个那么多的？这边呢，一个都没有，都有四个，念到天亮的，是不是，想着昨晚只有一个而已，一个就维那，一个就跟班，咚撑咚撑，为什么你不收档的，只有二个人，为什么这样啊，没有法喜充满啊，佛七就是没法喜充满啊，你要法喜充满，我拿棍子赶你出去你都不肯出去啊，你看一下，我当年短期出家的时候，拿着坐垫，这里又走那里走，我不知道走了，这里我都走过了的，这里角位那里，我看一看没人，好，我就在那里打坐，　一有人看见我在那里打坐我又走了，我就走上那里藏经阁那里，又在那里打坐，坐得久了，那些人知道我在那里打坐，我又走，我去第二处打坐，不让别人看见，不让别人知道，为什么，避免他们乱我啊，放放心，尽情的去尝试这个以禅为食啊，这种解脱自由的大光明境界，好解脱，什么光明，你真的看见光啊，无争啊，心境清净不就是光了，真的见光吗，着魔你就有啊，见光，《金刚经》上讲啊，凡所有相，皆是虚妄啊，若见诸相非相，即见如来啊，你看一下，所以别人说见光，这样，真的看见光了，这样，着魔就有你的份，很快了，见光，什么叫光啊，智慧光啊，这个叫智光啊，意思你没有烦恼，自由解脱，就是看见光明，我看见光明藏了，一遍白色的，这样，白内障就有，一遍白色的，什么叫光明又不知道，所以不学佛，我学佛的，我天天都上香的，我天天都念句阿弥陀佛啊，《心经》我又念啊，《心经》要你念的吗，阿弥陀佛要你念吗，修心为上，攻心为要，悟后起修，见性成佛，你不修心的，你念什么，靠阿弥陀佛那种伟大的愿力来救渡我，哎呀，又将阿弥陀佛变了外道，阿弥陀佛啊，你救我吧，我是罪人，你来接引我吧，这样，变了什么，变了什么教啊，大家明不明白啊，阿门，变了什么教，将佛教变了什么教，佛教内涵是这样的吗，一想到佛就即时想到天空有一个人，一讲到佛的话即时想到释迦牟尼佛，在我们人类的境界，释迦牟尼佛是代表一个形象啊，当年佛有没有相啊，当年佛没有的，什么时候才有形象啊，大家知不知道啊，就是讲《地藏经》的时候才有的，佛去忉利天宫讲经，为母说法，这个世间的人啊，不见了佛啊，忆念佛，思念佛啊，那怎么办，跟人们讲佛，人们不知道怎样明，最终画幅相出来，这样才有形象的，你不能够一讲到佛你就想出一个形象，想出个形象就是一个人，你跟鬼佬讲佛的，鬼佬马上想到佛有胡子，你跟朝鲜人讲的，讲佛的，佛马上就很英俊，你跟非洲人讲的，一讲佛就乌哩马查，乌漆漆的人，你别用你自己的心去塑造一个佛的形象出来，佛是什么，佛者觉也，明白没有，佛是一种职称啊，是一种职称啊，释迦牟尼佛是代表事相上的佛，佛者觉也，觉悟之人，即名为佛，你看一下，什么叫佛，什么叫博士，你能读书上去就叫博士，你的论文毕业了就叫博士，所以你说我们要博士，我们要找博士，找哪里博士啊，你考到你不就是博士了，我们要找佛，你悟了不就是佛了，什么叫菩萨，研究生啊，就等于菩萨，什么叫罗汉，大学生啊，什么叫善人，那些大专啊，什么叫好人，就是中专了，什么叫正常人，就是高中毕业生，初中那些叫什么，恶人，小学那些叫坏人，不去读书的叫贱人，一级一级上的嘛，差不多是这样代表的，所以我们修行的话，修什么，修自本心，我们多数是修口，身口意三业，所以我们明白了罪性，罪在哪里，然后我们才明白，不需要抑压的，比喻，你为什么不吃众生肉，因为有失大悲种，菩萨不忍吃众生肉，有失大悲种，生起这个慈爱之心，怜悯众生，啖它血肉如啖其身，如食其母，所以生起了极大的悲心，叫你吃你都不吃了，还闻到说，很香的，惨了，这样抑压自己，迟早都会变吃肉兽，要通过观照，要通过分析，要通过逻辑，去体会到吃素那种过失，体会到吃素那种，吃肉那种过失，体会到吃素那种利益，这样才行的，你体会不到，你就继续吃了，偷偷的你都会拿肉来吃，吃肉，第一，吃肉会什么，血管容易中风，第二，身体不好，第三，记忆力减退，第四，人会衰老，第五，有失大悲种，第六，折福，第七，他朝一日，十倍奉还，因因果果，何需纠缠呢，所以这一点，你明白了，你透视了，你透过了，你就不需要抑制，从此戒而不戒，无所戒，意思就是，持戒者，不作戒相住，不住戒相而行于戒，而持于戒，即无所得心之戒，过去心不得，现在心不得，未来心不可得，过去心，执着心，现在心，分别心，未来的心，是什么，妄想之心，三心不可得，执着分别妄想，三心除去，清净自性现，念一句佛号就法喜充满了，一边拿着手珠，阿弥陀佛阿弥陀佛，念念就烦了，你哪用得着拿手珠啊，你哪用得着让人看你念佛啊，洗衣做饭都是念佛，念什么，忆佛念佛现前当来，必定见佛，这个就是忆佛，不是说阿弥陀佛，不是说，哎呀，我念佛了，没空去工作了，没空去做事了，你念佛是用心去忆念，想念，将心制于一处，智慧大开，无事不办，一个学生，你智慧提不高，精神不集中了，你集中精神，好像你现在听见烦恼的，没关系，集中精神，聚精会神，听无所听，无所听那种印着在这里，骤然放松，我是谁，这样自然你就清净了，为什么你要持戒，为什么你要做什么，透视它，好了，自然的话，你命运起了变化，你所有一切的灾难，一切的大劫，化解，摧毁烟尘，化为乌有，这点大家要很注意，所以，我求求佛，保佑我，今年平安，今年我犯太岁，保佑我，怎样会好，为什么这么多年不保佑你啊，佛啊，难道佛不慈悲啊，佛慈悲，但是想保佑你啊，但是你不学佛啊，佛教你这样做啊，你不做啊，大家听着，按照我今天所讲的，你听着做，你什么灾难都没有，心定能平种种灾，心平能消种种病，心平自然生智慧，心平自然见聪明，心平自然多揾钱，你不平，不平就没智慧，心乱啊，心乱如麻，坐立不安，躁动不宁，这种人无福无禄就没寿，没什么寿，不是仇人的仇，是寿命的寿，那你说，有什么用啊，死了之后继续投胎做牛做马，见到师父因缘聚会再做回，惨了，醒吧，所以，好了，什么，达摩血脉论就讲了，他说，如果我们不知心，问了，什么是心呢，达摩就讲，吾答尔即是吾心，吾若无心，因何解答你，你若无心，因何问解，如果你无心，意思，这个就是，你问吾即是你心，从无始旷大劫以来乃至思维运动一切事中，一切的处所，皆是你本心，皆是你本佛，即心是佛，亦复如是啊，除此心外，终无别佛可得，离此心外觅菩提涅槃，无有是处，自性真实，非因非果，法即心已，自心涅槃，这点就已经讲出我们的心境那种存在，其实一切的烦恼就是菩提，但是菩提不是一切烦恼，怎样去解释这个问题呢，比喻，我们念佛，为什么我们见不到佛的本性，就是因为你求，动念即乖，阿弥陀佛，哎，佛还没来的，就是这样，阿弥陀佛，为什么我不清净的，阿弥陀佛，为什么我这么多烦恼的，就是这样就念到你死那天，见不到，这里念佛堂有多少人已经往生了，自从建这间念佛堂开始，有没有一个坐着，老师，我明天走了，过来送我吧，有没有啊，没有啊，所以说真修实修，什么叫真修，什么叫实修，都不知道情况，为什么这样的，就不知道，好了，解释给你听，当我们念佛的时候，有烦恼，大部分人他的惯性他的观念就是想将烦恼压低下去，错，动念即乖，大部分打坐为什么进不了定，就是因为观空妄想造作，观空入定即属造作，明白没有，你都是，牛头就捡牛头，观空入定即属造作啊，造作即是动念即乖，那有人，我什么都不想，在这里坐着，打坐，我看见有个人打坐，打得有鼻鼾声的，有一次我在云门寺打坐，突然间有个人呼呼声的，哎呀，我说你醒了，坐着都能睡着的，真的不够你坐啊，这些是不是打坐啊，自己想想吧，念佛，打坐，为什么我们得不到功夫，得不到法味，得不到法喜的充满，就是因为你想什么啊，求清净，求什么，求去除妄想，求什么，求快乐，求解脱，生起攀缘相，生起攀缘心，心境不自缚，自我束缚，此时佛性哪得自由，在这里打坐，在这里念佛，好了，打坐了，打坐出现有，轻安，冷暖，润滑，润滑啊，苦乐，八触啊，有一点点轻安了，哎呀，轻安啊，很舒服啊，很舒服啊，已经攀缘了相了，舒服，有些人在这里打坐，哎呀，人很苦涩，不知道为什么，很难受很难受，哎呀，很难受很难受，要抗拒要抗拒，攀缘相了，冷，打坐的时候产生冷，很冷啊，哎呀，我很想暖啊我很想暖啊，暖些就好了，攀缘相，经过八触，无所住，你就见不到光明，你就会见不到光明，就会开启你根本的智慧，八触，这样，好了，念佛，讲到念佛，念着念着，阿弥陀佛，很舒服啊很舒服啊，很轻松很轻松啊，很欢喜啊很欢喜啊，你已经进入了什么，执着心了，心净则佛土净，若见诸佛，若见如来，先净其心，不作攀缘相，这样他怎样呢，好了，一念佛，烦恼起了，抗拒抗拒，哎呀，很烦，阿弥陀佛，很烦很烦，这样产生，你应该怎样，念无所念，念无所念，一句佛号，要清清楚楚，怎样清清楚楚，心本无念，念随想生，此想虚妄，流转生死，一句阿弥陀佛，不从内生，不从外入，不从内有，一切世间的烦恼尘劳，自心不染，即是执持名号，这句就已经导出什么叫执持名号了，不是拿串珠这样玩一玩，阿弥陀佛阿弥陀佛，一心二用，口收到什么，收到念佛，意收不到，其实我们身口意最大的罪就是意罪，所以投胎所以做恶所以做一切的事就是意，所以从意入手，记住了，要从意入手，在意那里注意，要从意入手，我们现在大部分人做什么，从身入手，修净土的，自以为修净土的，从身入手，身上看见一只蚂蚁都，身体啊，看见一只蚂蚁在那里都不舍得踩死，看见一条虫，洗菜都拿个东西夹起来，哎呀，好啊好东西啊，看见自己老公回业不做饭，就骂他一顿，口恶，身体就似菩萨，口就似罗刹，面上就似恶刹，多数都是这样的，人家打一个尖，他穿着海青，人家打一下尖，有些新人不懂的，又嗖的拉人家回来，我穿海青的，我搭衣的，就是这样，看见一只鸟死了，都在那流着眼泪的念，南无阿弥陀佛南无阿弥陀佛，求往生啊，一转过头回到家之后，你这混蛋，又赚不到钱，又出去混，多数都是修什么，修身而已，一讲话，口不修，讲是非，又说这个不行那个行，全世界你行，这个世界个个都不行，又个个都行，这个世界啊，是这样的了，你不服啊，你再沾着这个人相，沾着这个我相，沾着这个众生相，你就是凡夫，这个世界就是因为你曾经有人相我相从生相寿者相，四相具足，我执法执而产生了情执，有了情执，因情重而投生娑婆，在这个娑婆应化而生，成为人身，一念动妄而产生有爱执之心，爱执之心便有入胎之识，入胎之识就有爱处，就有一种妄念爱处，就会产生有六根眼耳鼻，有六种，眼耳鼻有六种感觉，有六种感觉就产生有六种行为，六种行为构成了来世的业因，十二因缘，就是这样，你明白行了，我们这个情不重不生娑婆啊，就是这样，大家要明白这点，好了，我们念佛应该怎样，明白这个世间真实相，这个世间就是这样的，有恶人就有善人，有善人就有坏人，定好了的，我们不执着世间相，不沾着这个世间相而念一句佛号，心本无念，记住，心本无念，念随想生，如果当你念的话，你就会想，想的话，就妄想，妄想而生的话，此想虚妄，记住，虚妄，就会流转生死的了，这样怎么做，一句阿弥陀佛，不从内有，不从内有，不从外入，不从外入，不从想生，这样你都不明白？再加上，世间一切尘劳，一切尘劳，记住啊，有得吃就吃，下雨就下雨，天晴就天晴，随缘而生，一切世间尘劳，做饭都没关系，尘劳照做，使劲的做饭，做得开开心心，感恩无我，而破事相，记住，感恩无我，而破事相，四相一破，读书聪明第一，开悟，写毛笔都行，你看一下，所以人们问我，你读的书少，为什么你会这样的，明白没有，就是这样，当无相，无我相人相的时候，拿起支毛笔，毛笔，写起毛笔啊，还厉害过鬼上身，明白没有，不从内有，世间一切尘劳，自性不染，如是一心，便名为执持名号，这样，扶持名号，这样，自然你很舒服的了，自然呢，你就可以，好，先讲回念佛，念佛怎样啊，当有烦恼起，不作烦恼想，记住，现在念佛，阿弥陀佛，烦恼，随缘，打妄想，随缘，记住，别平息它，现在法喜充满了，来了来了，法喜充满，随缘，看见莲花来了，随缘，看见阿弥陀佛来，什么时候来接我，这次不能随缘的了，看见莲花随缘，看见观世音随缘，惨了，你口中念着阿弥陀佛，观世音就出现了，这样，你记住，别理它，你念阿弥陀佛，看着它念，阿弥陀佛阿弥陀佛，如果他是魔的话，它就会变回来，走了，如果是真正的，他会变回佛，明白吗，教你们，预防有魔变观音来接你走啊，如果你念观音的，它变个佛出来，你念释迦牟尼佛的，它变个地藏王菩萨出来，这样你就麻烦了，怎样，记住，不需要恐惧，一心念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，不需要这么怕的，有一次啊，别人开光啊，看见天空啊，突然有尊佛出现啊，阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，好像见什么一样，心都不定啊，佛都被你吓走啊，定些不行吗，看见就看见，慢慢欣赏嘛，哎，在他身边真的被他吓死啊，大声来叫的，阿弥陀佛阿弥陀佛，使劲的这样阿弥陀佛，好像叫救命一样，你都乱了，乱了你的心怎么能看见呢，等于这盆水，放在这里，清净了才能看见月的，看见月亮，啊，你一看见月亮就哎呀，月啊月啊月啊，使劲的搅，怎么看得见，什么都没了，看见就看见，所以不攀缘想，怎样，我们念佛，好好的念，有烦恼，好好的念，身上骨头痛，好好的念，肚子痛，好好的念，冬天，好好的念，因为现在再苦再辛苦都不及我们下地狱，再辛苦都不及做猪，再辛苦都不及我们去做牛做马这么辛苦，所以我们是做人，现在很安乐，放下，自由，念佛，佛珠别摇，不需要算数，不需要求多，不需要求多，只求一种，佛号不间断，一心念佛，南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，这样就行了，自由自在嘛，你以为，够气的，南无阿弥陀佛，不就行了，如果你要念慢的，也没关系，一句就行了，不需要，喂，今天我好像念了十万句，明天我念了五千句，后天我念了多少句，你念到你死那天都等于白念，一句就行了，念来念去就是念一句，没什么的，喂，我今天念了十万句，厉害一点不，不厉害的，有一个人就，不识本心，使劲的念，念念念念，就念得神经病了，念得神经病，所以，我们的心啊，要怎样呢，要念佛，用什么念，用清净心念，清净心，就是无染之心，无染之心就是无执着心，无执着心就没有分别心，没分别心就不作如是动念心，等于一盆水，水代表我们的心，水一飞起了，波浪代表我们的烦恼，波浪代表我们的烦恼，好了，如果我们想熄灭波浪，如果我们想熄灭我们的烦恼，用掌盖住波浪，这些水又会从这里起来，这只手又盖住它，这些水又从这里起，一盖住它，这个叫什么啊，烦恼何处灭啊，我们要灭烦恼怎样，不作烦恼想，随缘，该要做饭做饭，别人骂自己，对了，不作消业想，正常，因为他是人，正常，不要，哎呀，他骂我，好了，我消业障了，错，他赞叹你，又高兴了，错，不高兴，更加错，人家赞你都不高兴，怎样，如是如是，不作动不作念啊，以此如是啊，这样才是的嘛，不是说，赞叹我，我不需要的，哎，我不需要人家赞的，人家骂我，我忍住，我不需要发火的，我忍住忍住，你学佛学到哪一年都得不到解脱啊，好好的，听到我的碟，好好的欣赏多几次，观照一下，你如果明白了我今天讲的这只光盘的话，你一年改变命运，一年连相貌都变了，霉运都变好运，好运更加好运，这个叫鸿运当头，有病变没病，真的，病从心起啊，心灭病则灭，运从心起啊，心灭种种灭，灭什么，复现清净本性，这点啊，要好好的开悟啊，要悟到自己的真心，如果不是的，你念佛就念佛，哆哆哆哆哆，接着发脾气的，十善业，贪嗔痴，其中的三恶，一恶贪，你去了我算你厉害，但是你嗔气去不了呢，学佛学十几年都还有发脾气的，你都转不了四大，你都转不了你的心境，你都透视不了，你都展现不出你的特性，发脾气怎样修的，嗔心起，一念嗔心起，百门障道开啊，这点要好好思维，既然我们人生难得，既然我们今生今世有这个机遇在这里修行，听闻到无上甚深的法，我们要解脱，好好做人，怎样做人，力行诸善，有善做善，养活生计，该要建屋建屋，该要买楼买楼，该要买靓车买靓车，该做官做官，怎样，该没得做就算，该没屋住又没问题，一切随缘，这样才是的，有屋住又说折福，有吃的又说折福，没吃的你又说劳碌，究竟你想怎样啊，究竟你想怎样，我见过很多人是这样的，好的不吃，专吃不好的，又说折福，放在桌面的，脏的就捡来吃，哦，他碗那些呢，就放到它发馊，吃完碗那些再捡桌面的吧，拜托你，这样就说你修行的正，在曾经某某有间寺院，有二个师父，就是这样的了，使劲的拜，使劲的这样搞，很精进啊，看他样子啊，精进去哪里，长沙精神病院，这样就惨了，这样叫精进吗，好像我当年那样，很精进，拿支针来插我大腿背经啊，差一点点我都变疯了，不识本心，放松放松，该要吃饭就吃饭，该要做事就做事，该要做官就做官，一切随缘，有饭吃，好，照吃，没饭吃，没问题，别说，有饭吃，别吃那么多，会折福的，不如留下二餐，过午不吃啊，你达到心境吗，你达到空性吗，你知道人生无我苦空吗，你知道没有，四大本空，五音无我，六尘非有，你知道吗，你还没知道，强行吃一餐，饿死你啊，饿得你胃酸过多，胃痛胃穿孔，接着不就去医院了，再投胎下去做饿鬼，就是这样了，怎样，你明白了，而是不需要强逼的，自自然然不吃，这样才是，因为你有清净心，因为你已经有定力，因为你已经知道这个世间的事实真相，可以不吃饭，我当初在这里的时候，是怎样的呢，短期出家的时候是怎样的呢，我吃了饭，下午一点饥饿感都没有，我就去吃饭，既然不饿吗，习气嘛，五点钟这里就打板了，要吃饭了，去吃饭，去饭堂那里，哎呀，真的很烦啊，我本身都不饿，我为什么会吃呢，吃饭呢，走来，这样吃了二天，第三天，哎，不吃了，无谓了，为什么这样啊，为什么这样啊，肾足不思食，你看一下，你看一下，这些就是真的，所以肾足不思食，你的精神足了就不需要吃其他，为什么我们吃，因为妄想太多，那时候我来到这里很烦很烦，但是我塞得我的脑塞得我的心，不让它烦，背大悲咒，念大悲咒，在前面那里打坐，念佛，诵经，做作业，使劲的做，从五点做到今晚十二点，没空闲过，清净啊，红光满面啊，坐着在这些房啊，又放生，放几万元生，那些人看见我啊，个个都给钱放生了，可能有人缘啊，所以我们念佛人啊，要听要听，要好好的明我们的心境，我们修这个身根，现在大部分人就是修这个身啊，连口都还没修啊，你再修口，你就已经属于一个什么，正常的学佛的人，还不是修行人，如果连你的意念与口和身一起来修，这个叫修行人，如果不是的，你念佛，你的口阿弥陀佛，修口，你身不杀生，没什么，但是你的意不行，所以达摩血脉论里面讲，若不见性，念佛诵经，布施持戒精进，广兴福利，得成佛否，这句话问啊，达摩怎么讲啊，不得，你看一下，若不见性，念佛诵经，布施持戒精进，广兴福利，得成佛否，一句讲明，因为什么，不明本心，修了表面，接着又问了，因何不得，为什么不行啊，他说，有少法可得，是有为法，是因果，是受报，是轮回法，不免生死，意思出不了生死的，如果你认为有所得，就是有为法，就是因果，就是受报，就是轮回法，不免生死，何时得成佛道呢，成佛虽是见性，若不见性，因果等于是外道法啊，你看一下，若不见性，因果等于是外道法，什么叫外道，修外的，就叫外道，大家念佛人都是外道来的，你们都是外道来的，因为你不会修心，你就是外道，所以有些人说，我不是外道，你会修心吗，你不会修心，你心外求法，你就是修一个根本，修你的根本，但是一出口，就是什么啊，如同罗刹，面上嗔恨，你就是什么，外道，将佛法修为外道，念佛都是外道，自己变为外道都不知道，所以还说是真修，我逼不得已啊，教你们布施啊，就是从福报而入啊，由福而生慧，由福而生德，能持这个戒，但是人们都不明白，不明白啊，认为我讲风水，认为我讲这里，认为不是真修啊，你明白吗，不明白啊，若是佛不择外道法，佛是无业人，无因果，但有少法可得，尽是谤佛啊，如果你说，如果是佛，不择外道法，佛是一个无业的人，无因果的人，但有少法可得，都是谤佛，凭何得性，但有住着一心，一能一解一劫，佛都不能够，佛没有持戒，心性本空，佛有没有持戒的，没有啊，觉悟的有没有持戒的，觉悟是没有持戒，所以心性本空啊，亦非垢净啊，诸法无修无正，无因无果，佛不持戒，佛不修摄，佛不做恶，佛不精进，佛不懈怠，佛是无作人啊，无住身心就是佛了，这里是讲我们的心境，所以我们念佛念无所念啊，要念无所念，他是什么，一个人，为什么你精进，精进是对懈怠讲的，懈怠对精进讲的，什么叫修善，修善是对修恶来讲的，落入相对观念，二元对立法全部都是生灭法，生灭法就是因缘法，生灭的，有生有灭的，就是有漏，所以修来修去都看不见，所以今天呢，我就简单讲到这里，好了，这个佛七就是今天最后一堂讲课，我们大家回向，好不好，好就来吧，愿以此功德，回向参加佛七者，出钱出力，以及供众者，悉发菩提心，同生极乐国，更以六祖寺佛七，回向山川河流，众鬼神等，悉发菩提心，同生极乐国，更以佛七的功德，回向州府官员，悉发菩提心，同生极乐国，阿弥陀佛。