高州市佛教教职人员培训班
主讲:大愿法师
地址:广东省茂名市高州观山寺
时间:2009年7月9日
今天高州市民族宗教局,茂名市佛教协会,在观山寺举行高州市佛教教职人员培训班,参加的人员是高州市全体佛教教职人员以及一部分居士,四众弟子,长期以来,我们市佛教界在各位主持、教职人员与居士的,各位居士都能够遵守国家宗教事务条例,爱国爱教,为我市社会经济发展和社会和谐作出了贡献,这次学习,主要是根据宗教事务条例第四章第二十七条,宗教教职人员经宗教团体认定,报县级以上人民政府宗教事务局备案,可以从事宗教教务活动,通过这次学习,考试,教职人员,经茂名市佛教协会认定,报高州市民族宗教事务局备案,才能够在高州范围内开展宗教活动,所以这次学习非常重要,由于学习时间有限,安排两天,学习内容丰富,请各寺的主持、负责人带好队,各位僧人要认真对待这次学习,在这里提出三点要求,第一,保证学习时间,没有特殊情况不能请假不能迟到早退,坚守学习制度,需请假必须报市佛协以及高州市民宗局领导批准,凡不参加学习,擅自离开培训班的,市佛协与高州市民宗局,就是难以履行认定以及备案手续,第二,创造良好的学习气氛,这次学习请了释大愿会长,还有其他的法师以及居士讲课,还有我们民族宗教局与大家一起学习法规,大和尚讲课,他们经过精心准备,各位主持与居士,这次是一次学习业务的极好机会,也是互相交流的机会,因此,授课期间要专心做好笔记,第三,注意安全及环境卫生,这次学习,观山寺为我们提供了一个很好的场所,在饮食住宿出行等方面,我们各位都要注意安全,第三,同时教职人员要重视好形象,有时间,师父大家一起,做好早晚课,在公众场合,不要喧哗嘈吵,最后,我预祝这次学习圆满成功,多谢各位。各位法师,各位学员,今天高州民族宗教事务局与市佛协在高州的佛教圣地,风光秀丽的观山举行隆重的佛教教职人员的培训班的开班仪式,在这里,我代表茂名市民族宗教事务局表示热烈的祝贺,并向在座的各位法师与学员致以最亲切的问候与良好的祝愿,下面我就开班的问题讲三个意见,供各位法师学员参考,第一,开展佛教教职人员培训班的必要性,第一,是宗教自身的需要,作为佛教场所的负责人与教职人员必须有一个正确的认识,高州的佛教信众有过万人,而教职人员才有几十个人,广大的信教群众,文化不够,爱国爱教,遵守法纪,走与社会主义社会相适应的道路,就要看我们在座各位教职人员的言谈修为,要看在座各位法师与学员如何引领广大信徒,树立正确的信念与理念,因为你们起的作用是举足轻重的,当前,我们市的宗教领域虽然相对稳定,但也存在着一些不容忽视的问题,一是境外敌对反华势力一直企图利用宗教进行对我们的渗透,作为寺庙的负责人与各位法师,对外来的敌对势力,干涉宗教内部事务,制造事端,破坏稳定的种种企图,必须保持足够的清醒认识与警惕,如果没有一个正确的办教思想,就很容易被境外的势力所利用,这样就需要我们要进一步自身加强抵御能力,一方面要靠自己的思想立场,另一方面,要靠培训,二是各个寺庙的负责人,教职人员,自律不严,综合素质,提高不快,管理能力跟不上,造成教职人员争权夺利,败坏道风,破坏制度的事件,时有发生,容易在社会上引发矛盾,产生不良的影响,三是教职人员的文化素质整体还不高,对教义的阐述与领悟,对自身修养的提高,都存在不足,所以,在念经讲经守戒与学法懂法守法上还有很大的功夫要花,还有很多的文章要做,还有很多要学习,第二,是宗教发展的需要,现在宗教的发展到了一个新的阶段,社会开创了意识形态了,也都活跃了,加上现代传媒的广泛应用,原有的讲经说道,怎样更好地适应现代文明的发展,确实需要各个寺庙负责人与法师认真学一学,评一评,用最全面的理论与知识来丰富自己,宗教要与社会主义社会相适应,要与改革开放相适应,没有深厚的功底,没有深厚的理论功底,没有思辩与思正的能力,就谈不上弘扬继承与发展我们佛教的优良传统,要结合实际,考虑宗教自身的发展,使我们的宗教更好地与社会发展相适应,相融洽,特别在当前金融危机的影响下,更好地在维护社会稳定中发挥积极作用,第三,是科学发展的要求,科学发展观是一种世界观,方法论,宗教信仰宗教文化也都是一种认识论,是对事物的独特的见解与价值观的体现,科学发展观要用正确的发展的眼光来解决宗教本身的问题,我们宗教怎样能够适应社会的发展也需要正确的方法,所以从内在来讲是相通的,对佛教界人士来讲,就是要更好地领悟与处理出世与入世的关系,修道的人也是凡人,特别作为寺庙的负责人,还要承担一个经营管理的职能,这就要靠科学发展观来指导,更要靠先进的办法来管理,让寺庙管理得更加科学,让广大佛教信徒能够统一思想,为社会和谐作贡献,所以我们要珍惜这一次得来不易的学习机会,一定要用心去学,我要讲的第二点,开展佛教教职人员培训班要达到的目的,这个,一个是通过培训提高自身的综合素质,我们在座各位每一个人的素质能力的情况,都不一样,但是谁都不敢讲自己品质与学术已经出类拔萃,也都不能否认在管理上风气上服从上没有潜在问题,既然不是顶尖的,就要学习,就需要我们更加珍惜得来不易的学习机会,通过培训,至少在思维方式上能够进一步提高,所以我们要好好反思,从思想政治,道德道风宗教学识组织管理诚实守信这几个方面来找一下问题,使自己学有所成,能够思想有提高,作风有转变,管理有成效,学识有增长,逐步增强在信众中的影响力与引导力,第二,通过培训提升管理寺院的水平与人员的素质,在广大的佛教队伍心目中,宗教场所是神圣的,是正法灵魂的地方,如果连这个地方都不正法,就无法令广大群众相信,所以各个寺庙的负责人,要提高管理能力与政治素养,为广大信教群众过宗教生活创造一个功绩弃政,健康详和的环境与场所,各位法师也要练好讲经说法的基本功,充分发扬爱国爱教,团结进步的良好传统,既能够认真修行,又能够关心政治,爱国爱教,服从管理,努力造就一些高素质的教职人员队伍,我要讲的第三点是,培训结束后,要为社会稳定和谐发展多作贡献,在这方面,一是要识大体,爱国爱教,自觉接受党与政府的领导,是对宗教法的基本要求,也是一个大前提,我们佛教寺庙的负责人,要做好表率,认真学习领会党的宗教政策,积极了解当前的形势与高州经济社会发展的情况,要按照宗教与社会主义社会相适应的总方向,宣传与弘扬符合时代发展的与社会进步的要求的教义,二是照顾大局,要有大局的观念与大局意识,在从事宗教活动的过程中,要符合党的宗教政策的要求与遵守国家的法律法规,为社会稳定大局服务,当前就是要协助党与政府做好信教群众的思想工作,在宣传政策协调关系抽空思想理顺情绪化解矛盾方面发挥重要的作用,三是要重回报,近年来我们市宗教界,尤其是佛教界,通过扶贫济困救灾助学养老等工作,在回馈社会方面作了很大的贡献,做了很多工作,得到了社会的各界的好评,高州佛教界对革命老区潭头镇大亚村的贫困户进行结对扶持活动,就非常值得肯定,在当前积极面对金融危机,努力实现转危为机,跨越式发展的过程中,希望佛教界要多出点子,比如怎样扶持弱势群体,怎样帮助企业家中的信佛的信徒,增强度过难关的信心等等,希望高州佛教界在促进社会工程,正面切实履行社会责任,为高州经济社会发展作出贡献方面,继续努力,更好地发挥宗教的力量,体验佛教的形式,最后,因为这次学习班的时间不长,希望大家要好好地珍惜,认真地学习,学有所获学有所成,最后祝愿大家身体健康,也祝愿此次培训活动取得圆满成功,多谢。
共聚一堂来探讨佛法,提升自己,我们要感谢高州市的民族宗教局,在茂名市民宗局领导的领导之下,能够办此次的重要政策法规的学习班,尤其佛教教职人员的认证和备案工作,同时呢我们在座的各位呢,要和高州各个寺院的主持和护法居士的代表,都是主持正法啊,教化地方的大德,那么非常难得呢,能够有这么一个殊胜因缘啊,能够向大家请教,那么,首先呢我想按照党和政府的呢,对于我们宗教局里面的要求,胡锦涛总书记有一次讲话说,我们教职人员尤其是我们寺院的主持呢,要努力将自己锻炼成为政治上靠得住,学术上有造诣,品德上呢,能服众,这样子的优秀的人才,我们教里历来都说,人文同道,威道同人,任何一个团体,要造福社会,要对社会的稳定国家的富强要有作为的话,关键就是应该是人才,并且呢,我们江泽民总书记呢事前对重要的政策与这个四句话大家都耳熟能详,就是这个重要性要符合政策,然后第二呢,就是一把抓起来,对各教寺的管理,那么我们现在举办此次的学习班,有茂名市佛协和高州市民族宗教局联合举办此次的高州市的佛教界的教职人员的认证和未来工作正式一把抓,对宗教的管理的实际的举措,并且我们又有缘相聚在高州这个历史文化名城,第三句话就是进一步领导宗教与和谐社会相适应,前面的讲话之中也已经充分地肯定,为茂名佛教界呢在扶贫济困开展百事和对革命老区的一些支持上面所做的一些慈善工作,我想啊,这个应该是我们一个长期的工作,更好地探索佛教与社会不相适应的新途径新方法,更好地造福社会,净化人生,此已至微,那么第四句话呢就是坚持努力自主,自办教会原则,尽快地渗透,那么关于这个宗教条例的相关的宗教政策法规呢,明天上午我们高州市民宗局局长会给大家作深入的辅导,那么此次利用这么一个机会呢,我想能够向大家共同交流一些学佛的心得,《华严经》上说,诸供养中,法供养为最,希望呢,以我所学的佛法,智慧大的同修,来供养大家,向大家请教,我们还讲一个根本性的辨别,我们大家都信佛,我们讲,佛是什么,你们自己讲一个佛字好了,这个让我们有一个打击,有没有佛我们都不知道,佛陀的解释呢,佛陀耶大家可以译为觉悟者,自觉觉他,那么,或者也可以译为这个智慧者,一切智,道种智,一切种智具足,然而,那么学佛很多利益,这个学佛已经很长的时间,那么我们衡量我们学佛进度的标准是什么呢,阿弥陀佛比较长的时间,而且很多佛诞师都已经是作为寺院的住持,要教化众生,这样呢,我们作为佛教的标准是什么呢,首先第一条呢就是自己的我执有没有减少,学习进步呢,与下一个学佛只是为了神通啊,可以神足通啊,可以飞行啊,菩萨啊,可以怎样啊,不是指这一方面,而是关键是指我们的烦恼是不是减少了,我们的我执是不是减少了,这些是我们佛法有没有进步的一个标准,因为我执减少了呢,我们面对这个社会,面向这个环境,我们的心都应该巍然不动,应该是非常的安定安详与快乐满足,也有智慧与慈悲心,这些呢是作为一个标准,莲池大师啊,他就曾经打过一个比方,他讲什么学佛的人呢,根据自己修行功夫的进步,心是不断地平息,一开始人们的心好像草一样,有一点点火花呢,马上就烧起来了,同样一般的人呢,如果他没有提高自己的修养的话,在恶劣的环境呢,很容易起烦恼心,起嗔恨心,很容易起贪嗔痴的心,我们整天都打个比方就讲,印度有一个小镇啊,它周围都是森林都是树木,森林中间有很多的猴子,小镇的人呢就是依靠捉猴子卖给马戏团来维生的,怎样去捉呢,拿木板做一个箱子,四面都是封住的,就在上面开一个小孔,刚好可以让他把前爪放下去,然后在箱子里面摆些花生,坚果,猴子经过路中间,然后呢,猴子看见有木箱就去看,一看,有自己喜欢吃的东西,就将前爪放下去想拿花生起来吃,但是那个孔比较小,拿了花生呢,那前爪就拿不出来了,人走近了,它都不肯放啊,所以呢,被人抓住了,为了一点点的食物呢,失去了自由,所以佛陀就说,其实我们人的眼里,如果这个世界,认为一切都执着的话,这样呢,我们的障碍就产生了,烦恼呢,就产生了,所以呢,在这个世界不要这么执着,这些是讲人的心,如果不是修行的话,就好像草一样,第二种人呢,好像猴子一样的,如果有一点点火呢,它不是燃烧的,但是如果持续地烧呢,它都会生起火的,同时,我们学佛呢,有一定的修养,但是呢,如果所遇的环境是特别不顺利的,都要生起烦恼心,第三个呢,第三种人呢,其实他修行的心呢,就是好像以前一样的,当然你可以打开盖的,打开盖它是不会熔化的,但是持续地高温的话,都会熔化的,第四种人的心呢,好像水一样,当然,水呢,我们知道,火是对它无可奈何,但是呢,如果我将水底拖到中间,拿火来烧呢,都是烧不起的,所以佛陀就说,其实修行人的心呢,应该好像虚空一样,所以,这些是我们学佛进度的一个标准,就是看我们的我执是不是一点点减少,我们的烦恼是不是一点点减少,我们不嫌弃一切的环境,我们在日常生活中间呢,心应该随时随刻都是满足的,都是快乐的,而且遇到一些不顺利的环境呢,我们知道,外的环境转变不了的,要转变自己的心,第二个标准呢,就是在我们学佛之后呢,我们对三宝的信心有没有增长,第三个标准呢,就是我们学了佛之后呢,我们对众生的慈悲心有没有增长,菩提心有没有增长,否则的话,我们学佛只是为了自己的话,基本上呢,学佛就是比较困难的了,印度曾经有一个离奇失踪的祖师,无著菩萨,他曾经为了解决,他就发心要闭关专修,一开始就非常的用功啊,他是遵守为释尼的尊念,南无当来下生弥勒尊佛,这样呢,就天天都在这里念弥勒佛的名号,天天都在这里打坐,修禅定,但是呢,修了三年时间,修了三年功夫呢,都没有一点的相应,所以他就很灰心,他觉得我都是业障太重了,这样呢,都打下根基了,不如我下山了,这样就走出去了,阿难这个闭关的山洞的洞口呢,他就看见一块石头在那里,石头中间有个孔在那里的,他观察哪里可以出去,原来那个山洞有水不断地滴下来,时间长了,所以呢,连这个石头都滴穿了,所以,他看着这些,哦,修行一定要有恒心的,所以呢,他又鼓起勇气继续闭关,又闭关三年的时间,又退转了,这样反反覆覆,每一次都是退转之后呢,就得到弥勒菩萨的化现啊,来提醒他,他又鼓起勇气闭关,连续经过了十二年的时间,闭关十二年呢,都没有弥陀的身影,他就真的是彻底失望了,所以,就想着下山,就不闭关了,下山的时候是早上,下山之后呢,看见一个人卖点心,他肚子饿啊,就向这个人化缘,希望给他一个馒头,刚刚拿着一个馒头呢,一只狗跑过来,这只狗又非常饿,所以呢,就围着他呢,希望他给它一些食品,因为他看见那狗十分可怜,就全身都是生着脓与疮,所以他就将自己的馒头给那狗吃,同时呢,想帮助一下它,将狗的脓水脱掉,排干净,但是呢,他自己细心一看呢,这只狗身上的浓疮中呢,都有一条虫,一条虫在那里,他想众生平等,如果我帮狗排掉脓呢,帮助了狗但是就伤害了虫,那么怎么办呢,因为他经过了十二年的闭关,所以他的心是非常的慈悲,他还有非常的大的慈悲心,所以他就想了一个办法,我又不伤害虫,而且又可以帮助到狗,他就把舌头伸出来,将狗的脓水全部都自己吃了,舔了它,刚开始,那些脓血是非常的腥臭的,所以呢,他就自己闭上眼睛,来帮那狗,但是慢慢伸舌头出去舔那脓血,慢慢的,为什么甜的呢,自己睁开眼睛一看,那只狗不见了,就看见法相庄严的弥勒菩萨在他面前,所以他就非常的欢喜,一边哭一边问弥勒菩萨,他说,弥勒菩萨啊,为什么我闭关修行十二年,想见你,我都见不到你,你现在为什么突然出现呢,弥勒菩萨就说了,不是啊,其实从你一开始闭关,我就已经在你面前了,这样无著菩萨就说了,弥勒菩萨你是不是打妄语啊,我十二年来为什么从来都没有见过你,你说十二年来都在我身边,有什么可能,你怎样可以证明呢,这样呢,弥勒菩萨就拿起自己的衣服,说你看看,在那十二年都在跟着你,你十二年中所吐的口水啊,痰啊,全部吐在我的衣服上的,你看这里,全部都在这里的,这衣服很脏的,这个公案给我们什么启发呢,我们如果是要与佛菩萨相应,修行有进步的话,一定要有慈悲心,一定要不仅是为自己解脱,而是为了帮助一切众生的解脱,好像我们世间人讲为人民服务这样,其实呢佛教是非常的彻底地为了众生的解脱,不仅自己要断烦恼,而且要有慈悲心,帮助一切众生,而且我们在这个世间,之所以有佛教的流传,都是因为释迦牟尼佛的大慈悲心,所以《无量寿经》上讲,佛身,就是大慈悲身,释迦牟尼佛在出家之前本身是王子,如果他不出家的话他就可以做转轮圣王,但是他为了众生的解脱,所以自己舍弃了这个世间的富贵,放弃了王位,为了成佛与度化众生,所以呢,要有慈悲心才容易与佛相应,才容易学法,进步,第六个启发,其实就是,我们平时眼前所见的呢,都未必是真实的,我们业障是蒙蔽了一切的,你看一下弥勒菩萨在无著身边十二年的时间,但是无著菩萨没办法看见他,为什么,因为凡夫的业障,凡夫的业力蒙蔽了一切的,所以我们看见的呢,就是我们的业力所显出来的,所以平时呢,修行中间,都是要修心,环境呢,如果我们可以在一切环境中修心,就可以化平常为精华,普通的任何东西呢,如果我们可以提升自己的智慧的话,这些呢,就是我们修行的法门,第三个启发呢,就是真正有菩提心,真正生起大悲心,这种消业障是非常的快的,弥勒菩萨站在无著菩萨面前十二年,无著菩萨都没办法看见他,而且他闭关十二年后,刚刚看见弥勒菩萨,那时候所看见的,都是一只狗,但是呢,他真正有了对众生的大悲心之后,真正地放下了我执来帮这只狗之后呢,这个菩提心就摧毁了他的无量劫的业障,所以呢,他才有机会看见弥勒菩萨,所以呢,就可以知道呢,有菩提心,真正生起菩提心呢,才可以快速消除业障与烦恼,之后呢,弥勒菩萨为了启发无著菩萨,就告诉他,法师啊,你这样,你就背着我呢,在最繁华的市场中间走一圈,看众生有什么反应,这样讲完呢,无著菩萨就背着弥勒菩萨在市场中走一圈,所有的人都看不到无著菩萨的背上面呢,有弥勒菩萨在那里,只是觉得,这个法师这个比丘怎么这么奇怪的,他是不是有风湿病还是有什么病啊,手不会动的,手放在后面不会动的,就看不见弥勒菩萨,唯有一个婆婆在那里念佛呢,念了几十年了,她的心平时都比较少烦恼,心比较清净,所以呢,她就起来问,请教无著菩萨,法师啊,你怎么这么奇怪的,为什么将一只狗呢,就自己背在身上面的,这些呢,就可见我们学佛有进步的第三个标准呢,就看我们自己,比如有没有那种慈悲心,有没有增长,如果学了佛之后,老是容易发脾气,学了佛之后呢,连家里的人都难以处理好,这些呢,就算是我们表面的学佛,没有转变自己的心,这些是讲我们衡量我们学佛有没有进步的三个标准,第二方面呢,我们怎样学佛才可以,才可以比较容易有进步呢,而且来讲,哪些法门是最容易修学,可以令我们快速地解脱呢,尤其现在,大家都非常的忙碌的,法师又要忙打理寺院,又要加强寺院的管理,又要接待一些信徒,而且还要建设寺院,信徒呢,又要做家务又要上班又要工作又要自己做生意,大家都非常的忙碌的情况底下,所以呢,用什么方法修行才容易解脱呢,其实这个问题呢,佛陀住世的时候,都曾经有一位国王叫做净饭王,这个国王就请教过佛陀,佛陀啊,弟子一边要治理国家,又要处理国家大事,同时呢都希望可以解脱,因为我们可以拒绝一切,但是呢,不可以拒绝自己的心中间求解脱的渴望。我们可以放弃一切,但是呢,不可以放弃自己的菩提誓愿,所以,在忙碌的中间,怎样可以世间事又圆满,工作又能做好,修行又可以进步呢,佛陀就开示了三个方法,佛陀说,你作为国王呢,这样的繁忙,这样呢,你又同时想修行进步有三个方法可以帮助你的,第一个方法,就是修随喜,第二个方法呢,就是修八菩提心,第三个方法呢,就是修回向,随喜这个法门是非常的好的,非常的容易修的法门,而且功德是非常大的法门,因为什么,因为随喜的话,我们就容易消除凡夫那种喜怒心,障碍心,烦恼心,一般的凡夫呢,是容易喜怒的生物,别人做得好了,自己做得不够了,有些人呢,如果他不是学佛的话,他就想很多办法去障碍别人的了,其实这些是损人不利己的愚蠢的愚痴的做法,所以佛陀要我们修随喜,而且在随喜中也容易消除我们的我执,而且呢,佛陀在经典中讲了,如果你自己修行的功夫比对方低,那你随喜他的功德的话,你得到的功德还要超过他的功德,如果你修行的功夫,你所开发的智慧与对方的修行功夫相等的话,他修了哪一种功德,比如,你在这里闭关,他在那里诵经,他在这里念佛,他在这里拜忏,他得到的功德,如果你有随喜赞叹的心,你得到的功德呢,与他的功德是相等的,第三种,就算对方的修行功夫比你高,你对他生一种随喜心的话,你都可以得到他一半的功德,所以这些是非常的善巧方便的方法,又不需要用太长的时间,不需要专门投入时间,不需要太辛苦,很简单,心很真诚这样,随喜别人的功德,赞叹别人的功德,你呢,就可以得到无量无边的功德,所以呢,我们作为三宝弟子,要做好团结,道场与道场之间,别起争斗,别起烦恼心,对别人任何道场,任何法师,他所修的道法,度众生,放生,布施,做慈善,所有的一切功德呢,所以呢我们要随时修这个随喜的法门,这样呢,佛法才比较容易兴盛,所以,若要佛法兴,除非僧赞僧,我们法师之间呢,互相赞叹,互相修随喜,这些是非常的功德无量的一种方法,总体来讲,六祖慧能大师,他的一个剃度师,我们都知道是印宗法师,这个公案我们都知道啊,六祖大师在四会隐居啊,隐居修行十五年之后呢,就去到广州的法圣寺,就是现在的光孝寺,刚刚遇到印宗法师在那里讲解《弥陀经》,中间的休息时间呢,这个风动幡动这个公案我们就不用再说了,个个都知道的,之后印宗法师就非常的赞叹慧能大师,所以呢,他就组织了全国非常出名的高僧大德呢,来为慧能大师祈祷,而且为他传授三坛大戒,而且呢,慧能受了戒之后啊,印宗法师这个,非常的了不起的,他本身就等于是慧能大师的剃度师,但是他呢,是完全的消除了我执的,完全是放下了我执的,所以呢,反过来又拜为六祖慧能大师做师父,一起去修学禅法,而且护送慧能大师去到曹溪的南华寺,所以这些是最好的修随喜的榜样,六祖慧能大师在南华寺讲法三十七年,度了无量无边的众生,而且我们现在的佛法之所以可以兴盛,都与慧能大师有非常大的关系,因为禅宗的盛行,所以呢,在中国发展成为五家七派,所以呢,遍天下都是禅宗的子孙,而且禅呢,就算保持在一棵树下都可以打坐都可以参禅的,没经典都可以修行的,所以呢,在任何时间,我们中国经过了三武一宗的泛滥之后呢,佛法都可以重新兴盛起来,所以与慧能大师呢,有相当的因缘,慧能大师那种度化的功德是无量无边的,他的剃度师印宗法师呢,只是修一个随喜法门,所得的功德呢,都与慧能大师的功德相等,所以可见这个随喜功德这个随喜呢,是非常的重要,而且非常的适合我们所修的法门,所以我们修这个《普贤行愿品》,如来讲,文殊师利勇猛智,普贤慧行亦复然,就是说,文殊菩萨与普贤菩萨他们的智慧,他们度众生的功德,我们修一定的随喜心,修一定的随喜呢,我们都可以得到一半的功德,都可以得到非常广大的功德,我们凡夫如果与菩萨来比较呢,我们如果用普通的方法,这里才修千万个大劫呢,你的功德都未必有菩萨的一根毫毛的功德,但是如果我们修随喜呢,可以很快速地收到非常广大的功德,所以呢,我们应该要修好随喜功德这个法门,第二个方法呢,就是要发菩提心,这个就有种种的解释了,但是呢,总而言之,菩提就是觉悟的意思,我们随时可以一种觉悟的心,随时觉照自己,年年上求佛道,下化众生,这样的心就是菩提心,我们将一切都万缘放下,专心求生西方净土,而且还帮众生往生西方净土,都是无上的菩提心,第三个方法就是修好回向,回向呢,其实,打个比方,好像有什么响,出去看一下,有的人在住宅中间,一个房间中间,你别说捉他去,是非常黑暗的,因为外面的人拿着一面镜子,就将太阳光反射到这个房间中间,同样,如果我们是修回向的话,就可以帮助到无量的众生,回向呢,要按照三个方面,就是,回自向他,回因向果,回事向理,这三方面呢,因为我们中级班学的《华严经》的《普贤行愿品》,上面就将这三种回向的作用有广泛的介绍,所以我们要修好这个回向,总而言之呢,我们学佛呢,关键哪几个方法呢,就是首先要经常用功,那时候呢,随缘,我们每一天有反省有觉照自己的起心动念,因呢,要随时所种的是事件解决的因,要随时上升戒定慧,转化自己的贪嗔痴的烦恼,这上面呢要清净,那时候呢,有随喜,如果我们所遇到的环境,不是十分好的话,我们别起怨的心,这些都是我们以前所种的不好的根,恶根,所感召的,遇到好的因缘呢,也不用太高兴,因为都是以前所种的善因所感召的,如果我们现在是不明白的话,自己呢,非常的享受,又或者自己认为自己是非常的了不起的话,不知道去种这个善因的话,很快这些善果都会没了,所以,祖师就说了,受苦是了苦,享福是消福,如果可以这样理解的话,心在任何时间都可以非常平静的,受苦那段时间可以逢苦不忧,不要忧愁就生,因为知道,我受了苦呢,就已经了了这个果了,享福呢,就是消了福报,所以要警惕自己,不可以过份的享受,所以,可不可以用功呢,要解决呢,关键第一条呢,就是在因上面用功,在果上面随缘,第二个关键呢,就是在修心上面用功,在境界上面呢,随缘,或者在哪种境界都要提醒自己做到八风吹不动,巍然不动,任何境界中,都可以转恶业为助缘,一种因缘可以是不好的因缘,或者别人伤害我,或者别人打击我,但是呢,如果懂得修心的话,这些是可以成为我们修行忍辱的资粮,可以成为我们消除业障的,反省自己的资粮,所以要随时在修心上面用功,在境界上面随缘,第三个方法呢,应该就是在身体与心结合的地方来用功修学,这些是一个最容易组成解决的方法,就是在身体与心结合的地方,是用功修行,所以,原始佛教,是不是呢,释迦牟尼佛住世的时候,一些弟子可能跟随佛陀,有些可能是一二个月,有些可能是二三年,他就可以成就阿罗汉的果位,为什么我们学了十年二十年,非常长的时间,非常漫长的时间,我们为什么会这么烦恼,都是如故,都没什么减少呢,其实一定要反省一下我们用功的方法不够善巧,我们所用的很多的方法呢,都是表面的,要用回自己的心,不可以由根源上面斩断烦恼的根,不可以斩断生死轮回的根,所以呢,好像一棵树一样,老是砍那些枝枝叶叶呢,树根没有砍断的话,你今天砍了树枝,今天砍了明天它又生出来了,所以变成呢,你始终没有办法跳出轮回,你始终是在这个面对轮回那个考试呢,你没办法成功的,始终是不停地在那里轮转的,所以呢,要直接对着自己烦恼的生死轮回的根源,就是什么呢,我执与法我执,要转化人我执与法我执的话,要证空性智慧的话,用功的方法,就是,首先呢,就是要忏罪,培福,每一天要首先由自己,身语意清净的情况当下,开始用功,随时随刻要反省自己,起心动念,是不是清净呢,净土宗的祖师呢,曾经有一段开示,就说,释迦牟尼佛说法四十九年,讲经呢,382次,所讲的一切方法呢,归纳起来,就是两个字,悟与修,一个是要,一个有悟的,有悟的法门,第二个呢,就是修清净心的法门,悟呢,就以明心为要,就是以开悟,见自性为关键,修悟呢,以净心为要,要成就清净心,其实学佛呢,说穿呢,就是二个字,就是悟与修,展开来讲呢,就是明白心与清净心,我们面对一切的心都是明明白白的,这些见解上面没有错误,在一起的时间都可以不迷惑不颠倒,做一个明白人,所以学佛呢其实有三个层次,第一个阶段呢,就要做一个好人,第二个阶段就做一个修行人,第三个阶段呢,就是做一个明白人,所以一个好人就是佛教上讲的,善男子,善女人,具体标准就是刚才所讲的,就是孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,这四条标准呢,是要我们做世间的一个好人,世间乃善男子,善女人的标准,首先孝顺父母,意思孝顺父母还不是单纯的话,我们令到父母饮食方面好一点,或者住的环境好一点,不仅是这些物质上的享受,关键是自己有一种恭敬的心,所以呢,我们如果是自己有成为一个文化人的话,有把握,四个字,就是起承转合,是超越,你另外一切,都有超越一切的观点,不是被眼前的,不是被眼前的东西所绑死,所捆住,平时要有广大的心量,要可以超越,佛所讲的六道轮回呢,一般人的理解就是,哦,我们这一生的寿命完了后,我下一辈子有可能,有时下一次又可以,下一辈子又可以做回人了,这样你们就会啊,轮回又开始了,我这辈子,我做了鸭,下一辈子做什么,做狗,又下一次轮回开始了,一般人理解这些就是轮回,认为呢,这样才是生死轮回,其实轮回是什么,如果你自己被你自己所限制,你跳不出你这个圈子,你跳不出你的障碍,你没办法超越自己,这个是轮回了,每一个人的生命都有他的重心,有些人觉得自己的事业是最重要的,有的人觉得感情是最重要的,有的人觉得子女是最重要的,有的人觉得面子是最重要的等等等等,每一个人都有自己生命的重心,有的男人就觉得自己的事业最重要,可以体现自己的价值,有的就问父母要点钱,在银行又借些钱,或者通过其他的亲戚朋友又借些钱,自己拿着那些钱就去做生意,一买到屋,自己好的,做一二年觉得挺好,做多两年,失败了,其实他不知道他怎样失败的,他就失败了,他不懂得从自己的心里面去寻找原因,而是在外面找原因,还是因为,可能我自己本钱不够,或者是谁谁是我的小人,障碍了我,或者我自己运气不好,等等等等,所以呢,他又会,又想办法筹一笔钱,又可以东山再起,但是呢,你发现他怎样啊,做着做着他又失败了,不停地在圈子中间呢,开始做,做着做着失败,失败了又重新开始,又失败,这样,不停地在圈子中间转来转去都始终没办法跳出来,这些就是轮回了,有些人就觉得感情最重要,有些人就觉得,他首先结婚,然后,就吵吵吵,然后就离婚,他就觉得,哎,以前我没有带眼识人,今后我谨慎一些,我一定要挑一个好的,其实呢,可以发现,其他的人如果在旁边看呢,表面看你一切都不同了,相貌其他的一切啊,条件啊,各方面都改变了,但是呢,本质上的东西没有改变,因为什么啊,因为他自己的选择标准,在他心中间,如果他没有提醒自己没有超越自己的话,他永远都会在这个婚姻失败的圈子中间,难以走出来的,世间的一切都是如是,所以这些其实就是轮回了,有些人在面对哪些东西是容易生烦恼心,今天次次呢,他遇到这些因缘他都会生烦恼心的,这些又是轮回了,所以呢,首先如果是自己解脱自己要做念佛人的话,是要注意四个字,就是起,就是超越的意思,承就是承担的意思,要勇于面对现实,面对它,解决它,放下它,这九个字应该是我们解决一切问题的真言了,九字真言了,第三呢就是转,要懂得转化自己的心,环境转变不了了,转变自己的心,自己的心转变呢,在那当下呢,就可以将这种破坏这种伤害呢,减到最低,然后,第四个就是洽,融洽,作为修行人呢,不可以与一切相对,任何时间呢,佛教所讲的是不二心,自他不二,自己与环境不二,其实全部都是讲融洽,因为其实真正开悟的人就知道,尽虚空遍法界呢,都是一个自己,所以用这四个字来做一个明白人,那个,我们刚才讲了世间的善男子善女人世间的好人的标准,就是四个,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业,进一步呢,第二个层次呢,就是那位小乘的好人,小乘的善男子善女人呢,就应该是受持三皈,具足众戒,不犯威仪,全部归纳起来,其实就讲一个戒字,因为戒律呢,是一切功德的基础,正如,万物生长都要依靠大地,同样,我们一切的功德,都由这个持戒,第三个层次就是,大乘的善男子善女人的标准就是,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者就是四个标准,如果可以做到这十一条呢,就是大乘佛法的善男子,善女人,然后呢,做一个好人,然后呢,第二个层面,做一个修行的人,做一个求解脱超出生死轮回的人,第三个层面,做一个明白人,可以明白宇宙人生的真相,可以在一切环境当中都可以看破放下,任何时间呢,都是非常的有智慧的人,龙树菩萨就曾经讲过,我们都知道龙树菩萨呢,是八宗共祖,我们大乘的八个宗派共同的祖师就是龙树菩萨,在这里讲了,所谓智者呢,就是明觉状态之下,自觉地利于自他,就是随时保持明明白白的觉照,在这样的状态底下呢,自觉地去帮助一切众生求解脱,帮助众生求解脱,是福报吗,随时随刻保持明明白白的觉照呢,这就是智慧因,所以,其实,智慧与慈悲,智慧与福报都在其中了,这样的人呢,是真正的明白人,所以我们大家都可以又做好人,做修行人,然后呢,做明白人,真正的明白人是一个开悟的人,是一个明心见性的人,这些是因为我们有了明白的心,第五,这些在见解上来讲,明白起来,如果在具体的修行上面来讲呢,有成就清净心,所以呢,我们今天上午,这些参加过了,所以呢,就随随便便大家就交流了这些学佛的心得,下午的话,我想,我们大家如果有什么问题呢,可以写在纸条上,一会会发些纸给大家,如果大家在学习上有些对比的问题呢,我们提出来,因为,非常好的,我们只剩下讲经的时间,如果只是我这样讲,大言论呢,我想未必有什么大的作用,所以,我非常希望大家有一个互动的交流,或者写一个纸条上来我们下午一起再探讨,好像座谈会那样,或者可以延长些来一个提问,我们共同来探讨,总而言之,祝愿大家通过这个学习班,可以真正地无论在政策上的理解也好,或者教理的提升也好,或者寺院的管理也好,都可以有进步有提升,而且我都很希望通过今次有更好的机遇,可以向大家学习,所以,大家有什么想法,都可以提问,同时,这次的工作有什么不足的地方,或者觉得我们这些班子,我,张良,还有其他的副会长啊,其他的理事啊,如果有大家觉得哪里不够好的地方,都可以直接提出来,总而言之呢,就是要我们大家,可以共同提升,可以共同为正法护持,为了佛法的兴盛,为国家的繁荣作出更大的贡献,愿大家吉祥如意,一些纸条呢,我们一个一个来,一个问题就是,居士应该如何护法,这个问题我想有几方面可以提出来讨论的,一方面呢,他们所讲的护法,到现在为止的护法呢,怎样是护法呢,首先我们应该是护持住持三宝,就这样,自己呢,自己的能力范围之内,支持寺院的建设,支持印些经书啊,做佛像啊,这些是最浅的层面,第二个方面呢,护法应该指我们是护持哪位弘法的法师,或者是居士的话,就是护他的法进入他这个人,如果真的有真的在这里弘扬正法的话,我们应该护持他,帮助他成就各方面的因缘,是不是,当然我们这样修这个随喜的话,有非常广大的功德,第三方面所指的护法呢,其实就应该是讲我们自己要保持正念,护持自己的法身慧命,这样呢,应该是讲第三层的护法,我们随时都可以勤修戒定慧,随时都可以保持正念与正知,护持自己的法身慧命呢,这些才是真实的护法,如果我们只是做外在的功德,而不肯反省自己的起心动念呢,这些是表层的护法,所以希望大家呢,可以由浅到深,去了知护法的意思,第二个问题就是打坐是否专念佛或者是什么都不想,求清净心,请慈悲开示,这个问题其实应该是这样,那个首先呢,我们打个比方,首先啊,一心站着去念阿弥陀佛,这是非常好的方法,另外,如果你说什么都不想就是所谓的清净心呢,这个是错误的,六祖慧能大师就曾经批评过,如果只是保持什么都不想这样来静坐呢,就算得到空都是一种幻空,都是一种偏空,所以呢,这样不是叫清净心,当然第三方面呢,真诚的打坐呢,也可以修如来禅,可以修祖师禅,当然都可以只念阿弥陀佛,所以说,我们现在来说应该是,行住坐卧呢都应该是坚持佛号,这样,是比较好的方法,有些问题可能是个人的问题,还不是可以大家一起讨论的,比如说,有些问一下自己,身体是有些什么问题啊,希望怎样治疗,这些呢,最好就个别问个别答,因为这些不是与大众那个相关的,一个同修就问她的妈妈心脏衰弱,引起浮肿,这些都还是个人的问题,个人的问题,有个同修再问,我是一个教师,我有一个女儿在读初中,平时都比较注重教育,但是女儿的成绩与行为都不太理想,这个问题就牵涉到这个教育的问题了,我建议呢,一方面呢,父母呢,而且本身自己是教师的话,就除了她的成绩之外呢,应该养成她的人生的目标,同时养成她好的人格或者养成一些好的习惯,与在品德方面用功,还要应用佛法的一些方面来帮助她,这样她会比较理想,第二方面的话呢,就可以看你的女儿的自己的兴趣在哪一方面,首先来讲呢,因为现在是在读初中,所以呢,慢慢有了自己的思想,所以呢,首先要培养儿女对父母那种信心,她任何身体的事物呢,都肯与父母讲这样才是一个教育她提升她的基础,这样,同时呢,要树立子女的自信心,人呢,有了自信心之后呢,内在的教育或者帮助啊,这样才有可能提升,如果她自己的心是自卑或者是自暴自弃的话,提升就有困难了,同时就别给她太多的压力,同时要按照她自己的兴趣与性格与她的所言语提升自己的那种发展的方向呢,来引导她,中国有一个古话叫做,多年父子成为了兄弟,就是说,如果只是用父亲那种威严的教育是不够的,当然第三部分呢,就是这次的药师法门了,我们在八月份会讲解第二层的药师法门呢,一些具体的应用方法,可以按照不同的时空来做最善巧方便的安排,比如说,一个最简单的就是,可以叫自己的儿女看他的手掌的脉,如果这个食指与这个无名指比较的话,如果是无名指比较高呢,他自己会承受新的压力的,那种人的能力就比较强的,如果无名指特别低的话,低过食指的话,基本上就比较脆弱的,等等,这些是最肤浅的,有一定的方法可以再举示的,很多是非常的浅的,有个同修就提了四个问题,一个问题就是嗔恨心重,如何对治,嗔恨心重的人,应该如何对治呢,当然,传统的佛教就讲,小乘与大乘都讲,我们应该是要修慈悲观,修慈悲观呢,就可以对治嗔恨心,另外一个方法就是要破除我执,要修空性智慧,为什么会起嗔恨心呢,因为我不满意我不喜欢,因为达不到我心中的理想,进一步的原因是在哪里呢,因为我自己的,我们的我执,是比较重的,第三方面,就要知道,贪嗔痴这三根本烦恼呢,要靠各种的过失而发起的,嗔恨心所感召的恶业呢会重过贪心,愚痴当然是由各种的罪业呢,又会发起嗔恨心,很重,因为作为大乘的发起菩提心的菩萨来讲,如果是有贪心的话,在某些层面来讲,都可以度化众生,教化众生,但是如果起嗔恨心的话呢,就已经是破坏了自己的菩提心的种子,所以呢,各种的罪业是比较重的,而且,所谓的嗔恨心呢,是你对哪些对象生起嗔恨心,又不相同的,就算是有,就是有一定的修行的人呢,都可以是,如果是无名未破的话,都可以会起这个嗔恨心,龙树菩萨在《大智度论》中间呢,就曾经讲解过,这些更加严重的屠刀,而且这个世间的仇人呢,我们对他好啊,我们慢慢弄好那关系啊,大家都可以和好,都可以做回朋友,但是呢,那种贪嗔痴的那种仇人呢,那种烦恼的仇人呢,如果你对它越好,它越让你堕在地狱的时间更长,你越是随顺它,越是放纵它,它会令到你自己的习气越来越重,所以呢,将来堕三恶道的时间越长,所以呢,要知道,世间的众生,不应该是我们的仇人,不应该是我们报仇的对象,因为我们学习的最初与中间与最后都是依靠众生的,所以,如果我们对众生起嗔恨心,也是不如法的,作为佛弟子,就算你有一千条一万条理由,如果你对众生起嗔恨心呢,这些就说明你学佛呢,学得比较浅的,因为我们最初要发菩提心,要依靠众生嘛,中间呢,修六度万行呢,都是需要依靠众生作为我们修行的对境,成就我们的六度波罗密的资粮,最后呢,我们都是有了圆满的智慧可以帮助更加多的众生,所以在学佛的最初、中间与最后呢,众生都是我们应该报恩的对象,而不应该起烦恼心,我们应该要降伏的仇人是什么,是你自己内心的贪嗔痴的烦恼习气,好了,第二个问题是对男色或女色起执着心,如何对治,这个问题其实可以用,最完整的回答应该是讲,我们用戒定慧三无漏学来对治是最好的方法,首先讲我们应该是要持清净戒,用戒律来规范自己的言行举止,然后呢,第二步呢,就应该用禅,修禅定来令自己身心都安稳,为什么会起贪恋心呢,因为自己的心是很散乱的,散乱之后呢,就会迷惑颠倒,所以应该是修好禅定的功夫,要巍然不动,第三种,最关键的当然就是有智慧,如果有智慧,我们知道世间的一切都是虚幻的,都是表面的,有什么好执着的呢,更加不会起这个贪恋的心,第三个问题是出家众听经时间应该穿什么衣服,我不知道是谁提这个问题的,其实应该这样的,如果真的是一个大座来讲一个大的经典呢,我们要非常地表示自己的恭敬心,当然是要举止威仪,这个是要搭衣表示对法的尊重等等,但是呢,我们平时的修行佛法呢,当然不是一定要执着这个表相,这样呢,关键是怎样成就自己的清净心,恭敬心,这样就可以了,第四个问题就是讲,舍利子是什么东西,这些佛陀在经典中已经讲过了,舍利子是戒定慧所熏修所成就的,真假舍利子的鉴别的方法呢,都有一个简单的方法,佛陀在经典中间讲过的,不过,用这种如法制作的那种响铜的佛像,如果有这种如法的佛像呢,佛像是摆在那里,真正的舍利子会自动被这个佛像所吸引,自动跑过来,就贴在这个佛像的上面的了,这些是真正的舍利子,如果是假的它就不会动的了,第二个方法是什么呢,以前没有养鸡场的,是农村那种土鸡蛋呢,你拿回两个鸡蛋,然后将舍利子摆在中间,然后将两个鸡蛋靠在一起,靠在一起后,如果是假的舍利子,你将鸡蛋靠在一起撞在一起的时候,鸡蛋一定会破的,都是撞破,但是真正的舍利子呢,舍利子会粉碎,而鸡蛋呢,就不会破的,因为什么,因为舍利子是佛菩萨,是佛陀与修行大德以戒定慧之所熏修,所成就的,所以具足佛陀的智慧与大慈悲心的,所以宁愿自己粉碎,都不会破坏鸡蛋的,因为,如果是那种土鸡蛋,它是受了精的话,它是有众生卵的嘛,佛经上有讲过鉴定真假舍利子的五种方法,这些是我们比较容易明白的两种方法,好了,这样,另外一个居士的提问应该是有问题啊,皈依三宝不是佛弟子,受了五戒才是佛弟子,是谁提的,这个问题是哪里来的,举手,是谁提的,皈依三宝不是佛弟子,受了五戒才是佛弟子,这个问题谁提的,法师,请讲,你为什么认为皈依三宝不是佛弟子,受了五戒才是呢,给个麦法师,这样大家才能听到,请讲,你在哪一本经里面看到的,这句话是谁说的,哈哈哈哈,那他怎么可以说皈依三宝不是佛弟子呢,哦,这个不对,这个是错误的见解,这个肯定不对,呵呵,其实皈依三宝就已经是怎样啊,已经是三宝弟子了,已经是佛菩萨的学生了,为什么他有这样的奇谈怪论说皈依三宝不是佛弟子呢,当然不是了,我们皈依三宝,具足皈依体呢,就已经是三宝弟子了,当然,我们一定要具足皈依体,我们学习这个《随念三宝经》就已经明白了,怎样才可以得到皈依体呢,有两个条件的,一个呢,就是畏惧的心,第二就是信心,共下士道的皈依体呢,就是最基础的得到皈依体的方法,第一层呢,最浅层的是指什么呢,我们要有对入三恶道的痛苦那种畏惧的心,我们恐惧,我们就担心自己不好好修行不皈依三宝呢,怎样啊,自己迷惑颠倒做了各种恶业,将来有可能是到地狱,饿鬼道与畜生道中间,这三恶道中受苦,所以对三恶道的痛苦要有一种畏惧的心,恐惧的心,而且对三宝有信心,相信我皈依三宝,依靠三宝的加持,如法修行呢,我不会堕落三恶道中,为什么呢,有畏惧的心,有信心,这些得到的皈依体是最浅层的皈依体,当然,共中士道的皈依体呢,就是指什么,就是指我们恐惧什么畏惧什么,不仅是畏惧这个三恶道的苦,而且六道轮回呢,始终都是苦,虽然我在天上天人可以享受天福,在人间,在人间的众生都有一点点福报,但是始终怎样啊,始终六道轮回呢,都是苦,所谓的生苦白苦的无量诸苦呢,所以,我们恐惧畏惧这个六道轮回的苦,要超出这个六道轮回,同时呢,对三宝有信心,相信依靠三宝,依止三宝,皈依三宝呢,如法修学,我可以超出这个六道轮回,所以呢,有这样的信心,这样呢,他将这两个条件所成就的是中士道的皈依体,当然上士道的皈依体就是说,不仅我自己在六道中受苦,而且无量无边众生都在六道中受苦,所以呢,我愿意帮助他们超出这个轮回的,六道轮回的苦,有这个大悲心,而且对三宝有信心,相信我皈依三宝,可以如法的帮助众生得到解脱,所以有这样的信心,这样得到的皈依体是上士道的皈依体,所以,这样呢,就是得到皈依体了,如法皈依三宝,就已经是佛弟子了,就是不是说受了五戒才是佛弟子,这个讲法应该是错误的,另外一个同修就问,一个女的被邪魔缠身,性格古怪,不可理喻,现在四十二岁,还没有结婚,怎么办,谁的问题,举手,请举手,请举手,谁的问题,没有吗,奇怪,是谁的,没有,不知道去哪里了吗,这个老板呢,我为什么要问是谁的问题呢,因为是不是这样呢,是不是被这个邪魔附身呢,还不知道,他没有来,就简单判断,第二个方面的话,还没结婚就不是什么大问题的,其实如法修学更好,不是说结了婚才是好的,那些不是问题,我觉得如果是自己不好意思呢或者是一会儿再过来认,这些个别的问题,个别讲就行的了,很多题都是比如说自己的身体问题,我想就不用拿来这里讨论了,这些身体什么有鼻炎啊,又说是什么,还有说有肝炎啊,小三阳啊,这些是个别的问题,到时再过来讲,有一个人就提问,有人说能够上天堂下地狱,预见有灾难,说后面又有大的灾难,唯有大家多念《楞严咒》,才能够消灾免难,观世音菩萨,观世音菩萨告诉我今年多念《楞严咒》明年才可以解除灾难,谁的问题,谁的问题,举手,或者自己起来,是你吗,可以起来讲,这样,我问你,谁告诉你观音菩萨讲要多念《楞严咒》才可以消灾免难的,拿麦给她,哪一个师父,哪一个师父,谁讲,是谁说今年有大灾的,谁说的,你是在光碟看到的,是吗,你讲,那么为什么会有说观世音菩萨告诉今年大灾的,我们请一个法师来讲一讲,好不好,果妙师先讲这个问题,可以的可以的,没问题的,大家掌声鼓励一下,给个麦果妙法师,那个问题是这样的,有人说他可以上天堂与下地狱,而且可以预知灾难,他说今年又有大的灾难,而且说观音菩萨告诉他,说今年要多念《楞严咒》才可以解除这个灾难,法师,那请法师讲解,大家掌声鼓励一下。这个问题,这个人有上天堂的本领又有下地狱的本事,按照佛教里面就已经有了那个神通啊,那个神足通大家都看见的,所以他有这个神通的话,叫他先表演一下,飞起来看一下,看一下他有没有神通,如果他没有神足通的话,他讲的话,没什么意义,所以,大家去试一下他就行的了,好,阿弥陀佛。果妙法师就讲了这个正知正见,他驳那个问题是非常的准确和简捷,其实就是这样,现在末法时期,有很多人就说他有什么什么神通,又预言吉凶,又说哪一年哪一年有什么灾难,等等等等,这些言谈,我们为佛弟子,就有正见,就别给这些所谓的预言令到自己的心有恐惧与不得安宁,不得安定啊,其实,其实呢,为佛弟子呢,一般来讲,是不可以预言吉凶的,这些,如果是法师的话,更加不可以,因为法师戒律,就是明白地讲,出家人是不可以有这种邪念的,预言吉凶啊,来引动人心,这种也属于邪念之一,所以,现在来讲,与戒律上面就有相违背,第二呢,关键就讲什么呢,关键就讲,其实我们这些人是怎样的,灾难也好,怎样都好,这些是众生的共业,所以呢,如果有灾的话都是需要大众来共同忏悔与修清净心,同时,其实今天我们已经讲了,我们在因上面用功修,果上面随缘,如果我们的因是很清净的话,果上面就算遇到灾难都没什么的,因为我以清净心,以具足信愿行的三资粮呢,都可以往生西方净土的,这个世界是脆弱的,是无常的,是有种种的天灾人祸的,所以呢,这些本身就,一直都讲人生是苦,已经是本质就是如此的东西了,所以我们不应该因为这些东西而有恐惧的心,其实真正有正见的话,我如果是具足清净心,随时可以不学,我就算失去了这三个都可以,都可以往生西方净土,所以,不用有恐惧心了,如果我们想去引导大众,就不可以说这些什么有大灾难啊,你需要怎样啊,不需要用这些,用这种恐吓的方式来传播佛法,这些是不对的,关键是启发大家智慧,令大家真诚的对净土行有信心,这样呢,才是比较如法的,另外呢,那个第三部分就说,观世音菩萨告诉他,这一点就是没什么依据,所以学佛一定要十分严谨才可以的,另外一个同修就问,学佛皈依三年多,不看书,念《大悲咒》,《心经》,念不下去,是不是业障深重,这些可能是,一方面自己有一种依赖性啊,第二,老是拿着这本书,看着书来念《大悲咒》《心经》这样,因为自己的心呢,担心自己如果离开了这本书,是念不下去,或者念得不完整,其实不用,不需要有这样的依赖心,这些是比较浅的问题,你应该是有意识地自己一个人尝试一下脱离这本书,自己慢慢背,可以背到哪里,如果在中间就忘了,你就停一点点回忆一下,想不起来了你才看书,这样用功用过几次,基本上个个经典就容易背了,当然,第二方面关键呢,六祖大师告诉我们,要转经就别被经所转,比如说,我们念《大悲咒》呢,要真的念到自己提醒自己得到观世音菩萨的加持,身体与观世音菩萨相应的对众生的大慈悲心,如果一个人天天都是在念《大悲咒》,都是在念《大悲咒》,但是呢,一点点的不顺利,一点点的不如意呢,马上就发怒呢,这些人就不是真正修《大悲咒》的,不是叫做与《大悲咒》相应的,就算他一天念一千零八遍或者更多,如果他迷了自己的嗔恨心呢,都是不是叫做念《大悲咒》的,因为《大悲咒》我们都知道它是过去的九十九亿恒河沙数诸佛所宣说的,而且那种加持那种功德是非常的广大的,观世音菩萨他在印度,他刚是初地菩萨,听了《大悲咒》一遍,马上就成了八地菩萨了,所以,那种加持是不可思议的,要多些闻思这些教诲与如法修学,兼发自己的大慈悲心,这样才是叫做真正的懂得念《大悲咒》,《心经》更加如此,《心经》是佛法的精华,佛法的精髓,虽然包括题目总共只有二百六十八个字,但是可以讲三藏十二部全部的精华都在其中,所以要如法的念,还要提醒自己要修佛陀的智慧与慈悲,要具足呢,具足这种求解脱的心,出离心,菩提心,与空性智慧,这样才是与佛陀的心相应,心如佛心,愿同佛愿,行同佛行,这样呢,才是叫做真正的懂得念《心经》,好了,有一位同修是叫做凤秀清,她就讲了一个问题,就说,我家中一直都在供奉观世音菩萨与华光冼太桃花姑等六道神位,现在我发心想一心供奉观世音菩萨,但不知如何妥善安置其余的几位六道神位,希望能够开示解答,这位居士可能她学佛的时间,学佛的时间,受持三皈依的时间可能不是很长,她以前是将菩萨与一些世间的神混在一起来供奉的,所以现在她就想专供奉观世音菩萨,这些是比较如法的,其实,我们作为居士来讲,如果是家里布置佛堂的话,应该是要具足佛陀的身功德语功德意功德,这样才是最如法的,比如说,我们,佛身功德,比如说我们是可以单一去供奉观世音菩萨都可以,这些是身功德,语功德呢,我们可以供奉一本经书,比如说,《普门品》,或者是《大般若经》,这些是佛语功德,意功德呢,应该来讲就是供奉一支佛塔,是表示佛陀的意功德的智慧与慈悲,所以最好是具足佛陀的身语意三功德,这样才是完整的布置这个佛坛,但是有些居士可能只是供观音菩萨,其他的就没了,当然如果有些想更加如法的,应该是老大细慢都具足,这样才是最如法的功能佛堂,比如说,大曼陀罗,三昧耶曼陀罗,法曼陀罗,羯磨曼陀罗,这四种曼陀罗呢,都要具足呢,这些是最如法的,当然,这些是比较高一点的,我们就未必是人人都需要的,首先是讲最浅的,具足佛陀的身语意三功德,这样,至于其他的神像呢,如果有些神庙可以让他摆的,比如有些冼太庙啊,这些可以让你摆的话,可以送过去,这些是最简单的方法,还有就是,打坐的时间念六字大明咒有没有用,奇怪了,因为这些问题,谁问的,请起来,谁问的,哦,拿个麦给他,你的意思是想问什么,你的意思是问打坐,因为怎么说呢,打坐肯定有功德的,念六字大明咒都有功德的,为什么念这个六字大明咒有没有用呢,你用任何方式在任何地方,不管打不打坐,你不打坐念六字大明咒都有功德的,何况是打坐念六字大明咒呢,这个不知道是想问什么,起来起来,不用怕,没问题的,不怕的,怕什么呢,有什么好处,有什么好处是吗,行了,好好好,行的了,这样讲吧,我们念六字大明咒有无量无边的功德,佛陀专门为这个六字大明咒讲了一本经书,叫做《大乘庄严宝王经》,《大乘庄严宝王经》中间就讲到,佛陀就讲到呢,如果有一个人他念一遍六字大明咒的话,十方诸佛菩萨都要来到这里以恭敬的心听他念这个六字大明咒,这个为什么,因为这个六字大明咒呢,就已经是具足三世诸佛的加持,而且六字大明咒呢,每一个字呢,都可以度一方的众生,所以,甚至就是单纯的念一遍的六字大明咒呢,都可以度化与加持六道的众生,摧毁他们六道的种子,因为我们现在是人身,是不是,虽然是人身,但是我们的心中有很多的,我们的心啊,阿赖耶之中应该有很多无量无边的种子,轮回的种子,因为你种了哪些因,每一个因呢,甚至每一个念头呢,它都会召感你一次的轮回,所以呢,在无量无边的六道轮回的种子那里,我们念六字大明咒呢,就可以摧毁这些六道的种子,可以加持我们,可以帮助,帮助我们可以超出轮回的,这个就,如果展开来讲这个六字大明咒的功德,就是讲这个六字大明咒的功德可能都要讲一二个小时,我们就以后有机会再慢慢探讨,但是呢,大家总之要知道念六字大明咒的功德是无量无边,而另外一方面的话,我们就算这样,以随便一个藏在这里,或者在哪里都要念的功德,何况我们是如法的,如果可以如法地打坐呢,以非常的清净的,以非常净的心,去持六字大明咒,当然,那种加持更加的大,更加容易与观世音菩萨尽虚空遍法界的功德,尽虚空遍法界的那种的加持呢,容易相应,这样,另外呢,当然,我们念六字大明咒呢,关键都要知道这个呢,等如具足观世音菩萨的一切的神通智慧三昧辩才智慧等等,所以我们要随时提醒自己要按照观世音菩萨的教导去修好清净心,修好菩萨的五种观,我们念《普门品》中间所讲的心观清净观广大智慧观悲观与慈观,这些是观世音菩萨的度众生的菩萨的五种观,所以呢,念六字大明咒的同修要具足这个菩萨的五观。还有一个同修就问什么,上学的成绩不好,怎么办,我们的父母呢,如果子女理科方面或者数学方面成绩不好呢,怎样去帮他呢,第一方面呢,就别给太多的压力压住他,一定要怎样怎样去认真学习,然后培养他对数学的兴趣,人呢,如果对哪样感兴趣去学习呢,就不需要怎样去押着他学,他可以自动自觉去探索,去研究,去学习的,所以呢,培养他对数学的兴趣这些是一个关键来的,当然,第二方面呢,要善巧方便地帮他熏习一些智慧的种子,第三方面要善巧方便运用一些方法,比如以前《药师经》里面有讲过,那个明氏睡光明法,这个就是我们讲回药师法门的第二层那段时间,都会讲到具体的方法,这样,另外一个同修就说我弟弟经常都沉迷于赌博,而且心胸很小,我应该如何帮助他,这样我有一些建议就是,首先要与他比较相应交流,要令到你的弟弟的人生有一个目标,一个人如果人生没有什么方向,他的生命没有一个发展的方向,他就会容易沉迷在一些不正当的东西里,比如说,容易沉迷于赌博啦,或者吸毒或者其它,这些都是人生没什么目标,所以面对人生的烦恼与痛苦的时候,他没有办法解决没办法提升自己,所以他就会沉迷在一些不正当的事中,这些是一个关键的方法,这样就一定要避免我们为佛弟子不可以单纯地去指责他,批评他,或者是不管他,只是简单的,我有帮他念什么经啊,其它的我就,如果你不用实际的行动去与他交流,你只是一味地帮他忏悔,但是你没有与他的心沟通的话,那种效果还是差得比较远,所以首先要与他如法沟通,同时我们自己要提醒自己,如果我们的身,如果我们的身心都比较清净的话,我们的修行的功德比较好的话,其实呢,我们在交流中间我们的心是清净的,都可以自然地净化他,令到他的心都会比较清净与比较容易转化,当然,第二方面我们都可以帮他如法做一点,比如说,忏悔业障啊,做放生啊,还有祈求三宝,祈求观世音菩萨,冥冥之中可以加持他,令到他的心转变过来,等等,很多都是一些个人的问题,比如有一个同修说你的妹妹有精神错乱,这些我想,太个人的问题就别浪费大家时间了,可以一会儿过来问,另外一个同修就问,就是说如何放下自己对他人过错的执着,为什么总是看到他人的缺点,而没有看到他人的优点,这个同修比较坦诚,他肯将自己的缺点暴露出来,其实呢,如何放下自己对他人过错的执着呢,有几个方面的,一个方面呢,我们是需要提高自己的修养,别说学佛的人,就是世间的人都讲,我们作为一个有修养的人,有三个方面要注意的,一个呢,不念他人的道恶,以前别人对我有哪些哪些不好,别老是记着这些,第二点呢,不可以说别人的隐私,如果这个人有些隐私呢,我们就算知道,都要有自己的口德,就别周围去唱,说哪个哪个他去做了什么,做了什么什么,到处说,好像提高自己贬低别人那样,这些是不对的,这些是没有修养的表现,第三点呢,别人微小的过错就别计较,是不是这些,所以世间的君子呢,都有这三个对自己的要求,何况我们是为佛弟子,是应该做人天师表的呢,更加要提升自己,而且第二方面来讲的话,我们所认为的他人的过错,是不是真的是他人的过错呢,未必的,可能是自己的问题,是自己的心不清净,所以呢,你才认为是他人的过错,甚至乎是自己的父母啊,师长啊,你都老是看到他的缺点的,认为他这里不对,那里不对,这些是什么啊,这些是没智慧没福报,为什么这样讲呢,我们讲一个最浅的例子就是讲什么,孔子,现在的圣人呢,他讲过,他在周游列国的时候,有一次呢,被人围困了,很多天都得不到粮食了,大家都,老师与学生都饿了很多天了,今天很不容易就送了一些吃的过来,他的学生颜回就帮老师帮同学做饭,饭差不多熟的时候,孔子就刚好路过这个厨房,看到颜回就拿锅铲,弄起一点饭首先自己吃,这样呢,大家一起吃饭了,老师就不可以当面批评,老师就讲了,有的学生啊,帮老师做饭呢,都自己先吃,颜回马上知道老师是在说他,他说,老师不是啊,当时是什么情况呢,刚才饭差不多熟的时候,我拿起那个饭都差不多熟的了,但是刚好那时候屋上面那屋梁中间有些黑色的烟灰掉了下来,在饭中间,我怕污染了其他的饭,所以我就将他挑起,就将灰拨掉,同时那些饭已经脏了,我就自己先吃了它,就不是说自己偷吃,孔子就说了,你看,我们亲眼所见的都未必是他的过失,未必是真实的,而是自己的误解,如果不沟通呢,就误解了,就认为是别人的过错了,是不是,你看这个世间的圣人,都容易犯这些过错,何况普通人呢,所以呢,别认为,别执着认为那个一定是别人的过错,不一定的,有时你自己要注意可能是自己的心不清净,也是自己的分别心,所以最简单的方法就应该怎样啊,应该用一种真诚的心坦诚的心,如果你认为谁做得不够好的,你应该当面,在适当的环境底下,当面向他沟通,向他请教,这样呢,了解真实的情况是怎样,不一定是你看到的那样的,而且,一个人,我们早上,我们上面讲了一个公案,是不是,业力是可以蒙蔽一切的,业障是蒙蔽一切的,我们不一定看得清,我们眼,我们亲眼所见都不一定是真实的,有一个上师呢,他有很多的学生,有一次上师就传了一个菩提道次第广论啊,有个别的学生听完上边那一层呢,其他学生看到的是上师的法座上摆了很多的经书,上师一本一本地这样传授,但是其中有一个弟子呢,他业障比较重,他就看不见这些,他又不好意思讲,后来他才面向上师忏悔,他讲,我不知道什么问题,我见上师在法座上面,我看不见你上面有经书,我只是看见一个大盆,中间装了很多肉,上师你不断地在那里吃肉的,这些是什么问题啊,自己的障碍。而且有一个人去到拉萨朝拜,递朝纸呢有一张佛像是释迦牟尼佛亲自加持的,那张是佛陀十二岁的,安张十二岁的新都来做他佛像,而且是佛陀亲自加持,所以呢,有非常的殊胜的加持力,而且佛像中间呢,有一粒摩尼宝珠,叫做齐度普迎,齐度普迎摩尼宝珠,如果这粒摩尼宝珠刚好走到一定的部位,你刚好在这里发愿呢,你的愿就很容易成就的,所以呢,这非常适合大家加持,但是有人去朝拜呢,他就看不到这张佛像,他只是能够看到前那盏修罗灯,他看不到那个像,他就请教法师该怎么办,法师说,你应该广泛的供灯,之后他如法地供灯供了七天七夜之后,才可以看到佛陀那个下半身,但是上面佛陀的头啊,都还是看不到,又叫他忏悔,又修了七天七夜呢,才可以看到完整的佛像,这样,所以要注意,我们,我们就别认为你所看到的别人的过错,就一定是他的过错,不一定是,这样,就第二方面的关键呢,就是要知道,一切人呢,世间人都讲了,三人行,必有我师,如果我们的身啊,了解佛法的话,看一切人都可以看到自己的老师,都可以受到启发,所以六祖大师说,若真修道人,不见世间过,为什么不见世间过呢,因为做得好的,是我们的榜样,是我们的法师,做得不好的呢,我们就又引以为戒,是我们的戒师,这样才是对自己的修行有提升,而不是与众生结这个冤仇,这样的,有个同修就提这样的一个问题,我经常就看望有病的亲戚,但我儿子说我去一次他就病一次,奇怪,说以后就别带他的冤亲债主来了,请师父开示,能否带他的冤亲债主去,这个问题怎么解呢,我们用掌声请张良讲解,(师父是考我啊,然后学习,冤亲债主是没人带去的,是你自己所招感带去,怎么能够说冤亲债主就不能够带去呢,什么叫冤亲债主,最基本的就是你的妄想,分别,执着,最关键呢,妄想分别执着就是业障,如果你没有妄想没有分别没有执着就心安,心空种种空,所以生灭随之而散,罪从心起将心忏,心若灭时罪亦亡,这些很主要的,所以佛陀当年开悟的时候,成了佛的第一句话,众生皆具如来德相,因妄想分别不能证得,其实我们学什么都是学什么,定,但是定从哪里来,戒,戒从哪里来,空,空从哪里来,僧,从闻思修戒定慧熄灭贪嗔痴,这九个次第,这些冤亲债主不是因为我的到来而带了冤亲债主到来,没有这种事情的,最简单的,所以,多谢师父,多谢)好,大家掌声鼓励一下,张良居士回得都比较圆满的,这些其实就是佛法的主旨了,主题了,当然,具体到我们这个问题呢,当然就是怎样讲呢,这些呢,就要我们从两方面来讲,一方面来讲,如果我们自己学了佛了,如法修学了,我们去看病了的亲人呢,如果去一次他就病一次呢,那些未必是坏事,因为什么,因为我们自己如果有比较好的修行功德的话,去了之后呢,可以令到他那种业障或者那种病,那种果报呢,可以重报轻受,可以提前报了,所以这样呢,是对他有利的,有些人也是出现这些情况,不仅是探病了,有些人呢,他是说,我修行呢,为什么会越精进呢,反而更多病苦啊,或者是越多障碍呢,其实这些是一个好的现象,因为什么,因为你本身是要下一世受果报的,这些,这些障碍现在提前报了,这些不就是好事吗,是不是,我们可以呢,忏悔的业障呢,可以帮你顺利往生,这些是好事来的,这是一方面,当然,第二方面,我们要注意的就是刚才张良居士已经讲了,我们是不可能带着他的冤亲债主过去的,一个人是自己种因自己受果报,不过呢,我们去到之后呢,应该少些与他讲这个世间的闲话,尤其一些病得比较重的人,别引起对亲人的那种贪恋心,或者是对世间的留恋,不可以,不可以与他讲太多的世间的事物,而应该怎样啊,应该自己保持清净心,同时引起他自己那种清净的心来加持他,帮助他,净化他,而且讲的都是修行的事物,都是引动他求解脱的说话,因为人的生命是无常的,是不是,而且他可以有这个身体的病苦,更加领悟到世间无常,领悟到人生是苦,领悟到我们不仅是这个身体有病苦,而且更加重要的是我们的心有贪嗔痴慢疑邪见,这样的种种的烦恼疾病呢,这些,才是最严重的病苦,往这方面引导呢,是非常的好的,我们用一个比方来讲,是讲什么呢,比如有几个人在餐馆吃饭,其中有一道菜是蘑菇,一个人吃了那蘑菇有毒的,觉得大家不知道,一个人呢,他吃了后马上就当场死亡了,他身体的体质是最差的,马上死亡了,另外一个人呢,没那么快死亡,他的体质比较差,他就马上送去医院急救,做那些灌肠啊,还有其他抢救的方法,第三个人的身体的体质最好的了,他暂时没什么事,吃了这么久都没什么事,你想一下,他看着前面两个人,他可不可以无动于衷,不管他呢,当然不可以,是不是,同样的,我们都是这样的,我们看这个世间,有些人因为他的烦恼业障习气,他已经是失去了这个人身,已经是死亡了的,有的人虽然还没走,但已经在医院躺着,我们暂时没事的,但是我们可不可以无动于衷呢,不可以的,为什么,因为我们的烦恼习气,还没有放下屠刀,为了放下这个烦恼习气的屠刀,对解脱没有把握,你怎么可以这样散慢的,由得自己每一天这样散慢,不用功夫,不修行,是不是,要知道人生无常,随时都可能走,所以呢,有一种这样的紧逼感来鞭策自己精进修行,同样的,我们如果去探病的话,都可以用这些善巧方便啊,去启发他,对佛陀有信心,对三宝有信心,保持正念,保持正念,就算他现在听你讲了,他对三宝生起了信心,马上他走了,你都真的帮了他了,因为那种解脱的种子已经种了下去了,如果你老是躲在房里,老是讲这些,哎呀,你的儿子又怎样,你的女儿又怎样,我的儿子又怎样,老是讲这些事情,有没有用啊,没用的,你引起了他对这个世间的留恋,引起了他心的散动,他当然,你走了之后他的心越来越沉重,越来越波动,病都会加重啊,所以呢,我们要探病的话呢,要用这些善巧方便的方法来帮助人,其实世间的一切呢,如果我们运用得好呢,都可以用很平常的一件事,可以将它转变为解脱的法门,可以将它转变为解脱的助缘,可以取心要,可以取精华,因为,与佛法相应嘛,好了,大约就是这样了。另外一个同修就说,现在我专念阿弥陀佛与观世音菩萨,这二个名号,我在念的时候很多妄想,怎样才可以去除这些妄想,这个呢,其实最简捷的方法就是我们怎样啊,你具足信念,一路念下去就行的了,因为什么,凡夫众生是不可能不起念头的,你的念头就看落在哪一个法界而已,你念阿弥陀佛当然会在佛法界了,你念六度万行就在菩萨法界,你念十二因缘就在缘觉法界,你念四圣谛呢,就在声闻的法界,当然如果你是念这个五戒啊,修五戒十善啊,就可以在人法界,如果你在念贪嗔痴呢,你就在三恶道的地狱法界畜生法界饿鬼法界,所以呢,除了佛陀之外呢,就算是大菩萨都有一分的声相无明,所以呢,是不可能这个身体无念的,所以,我们要随时呢,心心念念都要念佛法界,所以祖师有句话叫做,称诸日月作水,作水呢,就不得不清,法号呢,就有一个类生,类生呢,就不得不发,意思就是说,以前呢,我们的城市有些是没水喝的,有人就在河边,拿去卖,河水就不是很清的,所以拿着面粉在河水中间,弄几次呢,那些沙子就沉下去,那水就清了,同样的,我们的身水呢,是不清的时间呢,我们是提起这句佛号呢,就可以令到我们的心全体就转向这个佛法界,这些是最好的方法,坚持呢,具足信愿行呢,念下去呢,就可以了。好了,那个,有个同修就说了,我的亲人不了解佛法,说这些不好 ,怎样才可以改变他的看法,我想我有几个建议,这些是对我们为佛弟子度众生都是要知道的善巧方便,第一个呢,就是,祖师说我们要令到众生接受佛法呢,而不是排斥佛法呢,我们就要知道身教胜于言教,我们自己如法按照佛陀的教导去修学,如果我们的亲人觉得,我学了佛之后真的一切都不同了,以前容易发脾气的,现在怎样都不发脾气了,以前很小气的,现在呢,很大方了,以前是很自私的,现在是很大公无私,是很愿意帮助人的了,以前是很容易起这个妒忌的心,障碍的心,现在呢,一切都是随喜与主动地帮助人,这样呢,自然呢,他会对你有好感,自然他会喜欢与你学习,向你学习,如果你学了佛之后,只是口头宣扬,学佛怎么好怎么好,但是呢,你的言行举止没什么改变,他当然不相信你了,没什么说服力的了,这样,第二个方面呢,就是首先使我同意他,之后呢,就是使他同意我,意思就是,我们要修菩萨的同事摄这个方法,你别一味地向他灌输佛法怎样好怎样好,而是看他的兴趣在哪里,他最喜欢的是什么,你首先是要了解他的兴趣他的志向他的愿望,他的爱好,之后呢,慢慢地引导他,令到他可以提升,令到他,可以启发他,所以呢,首先使我同意他,首先由他接受了我,之后呢,我讲什么他都会有信心,之后我讲什么呢,他才容易相信,之后慢慢地他就同意我了,这样才可以提升他。好了,另外一个同修就讲,愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣,这个怎样解释,同时耶酥与如来佛祖有什么关系,这个问题我们请登宏法师讲解好吗,大家掌声欢迎,是观山寺的当家,给麦他,(掌声鼓励,我们这个徒弟还是师父的见解高,我们还是请大愿恩师向各位同修解释,好不好,大家说)应该用掌声鼓励登宏法师,他是我们的当家,不要推辞了,要主动讲,来来来,讲得怎么样都没关系,一样的,都出众,大方一点,讲,愿生西方净土中,九品莲花为父母,花开见佛悟无生,不退菩萨为伴侣,解释,(这是一个回向偈,大概是说,师父上午说了,大家作回向的时候,就要说,其实偈里面很简单,也就是说,很容易解开的,愿生西方净土中,就是说我们今天所做的一切呢,都是想生在西方净土,后面的意思都是连贯的,大家非常容易明白,其实后面似乎)耶酥与如来佛祖有什么关系,(其实呢,教与教之间,教义基本上呢,很有关系的,耶酥也是宣扬做人做好人,其实呢,关系很密切,区别呢,也没什么区别,耶酥与我们佛教从心开始,他们呢,耶酥就说,)掌声鼓励一下,很难得,很年轻都要主动锻炼一下,那第一个问题呢,我们都是请果妙法师讲解一下,因为盘古寺是我们茂名佛教道风最好的,是专修净土的,所以请果妙法师详细与大家讲解这个愿生西方净土中这首偈的新的内涵的意思,大家掌声欢迎,(后面的听不清,断断续续打了一点点,不全的)(耶酥与如来有什么区别呢,如来是佛,佛是与耶酥教的区别,佛教我们相信的是自己,耶酥呢,教我们信的是耶酥,所以就等于那个天主教教导大家一定要信上帝,上帝能够主宰一切,佛教里面呢,没有出现上帝,自己改变自己,自己能够改变自己的一切,阿弥陀佛)时间差不多了,我就将这个补充一点点呢,我们就会最后一个问题了,其它那些私人的问题可以在之后我们受了五戒了,或者三五天之后呢,再个别的来问与讲解就行的了,这两个问题其实都是佛教中间,愿生西方净土中呢,当然,一方面是讲我们修净土要修这个上愿,而且我们所愿生的西方净土我们要知道,我们能够求愿往生西方的那种心呢,是什么呢,是像讲,好像他讲,他说,他愿生的西方净土呢,而且来讲,我们愿生西方净土的心呢,他是观照般若,真的有智慧,我们所愿往生的西方净土,净土呢,它本质是什么呢,就是实相般若,以观照般若能够观照实相般若,当下就可以全体显现我们各自具足的佛性,因为,现在来讲呢,现在他就继续做老师了,第三个呢,他愿生西方净土中,他所愿生的西方净土,当然我可以讲几个净土了,贤首宗就往三个净土,天台宗就有四个净土,但是呢,西方净土的殊胜是讲什么的,最殊胜的就是凡圣同居净土,我们这个娑婆世界,都是凡圣同居土啊,不过呢,是凡圣同居的浊土,如果我们可以修行的话,这个世界,当然有一个菩萨来度众生,都有一个净土,但是我们没办法看见这个菩萨,有没有机会看见菩萨啊,所以另一方面可以讲,法与信呢,没办法,只有一个信愿的教法的,所以,西方极乐世界那种殊胜是凡圣同居的的净土,所以,介绍净土不如从阿罗汉的净土呢就是方便有余净土,第三重的净土就是实相,实无庄严净土,我们所认识的净土呢,由于有四种的净土,当然,同时那个耶酥与如来的关系啊,那个就是基督教与佛教的关系啊,这个问题我可以很详细地讲解,可以作一个专题来讲解,首先这两种都是正当的宗教,第二个就是都是劝人向善的,向光明的,第三个我们就是说,佛教对这个世界可以不为东方不为西方的两大文明的系统,当然佛教以东方文明来发展的,而基督教对西方文明的价值观或者是道德观各方面是有非常大的影响,有非常大的关系,所以都是人类文明的精华,都是人的生命的灯塔,或者可以,简单来讲就是这几方面。