南无本师释迦牟尼佛(三称)

各位善知识，今天，二零零九年四月初八，佛诞日，浴佛节，大家能够在浴佛节共同修学佛法实为非常殊胜的因缘，首先我们要懂得感恩，东华寺的四众弟子，还有万行上师，如果没有他的功德和福德加持我们，我们就没有这么殊胜的地方，这么殊胜的环境来学习，前几天，有一些同修，很想听我讲一堂课，他们从早上开始等，一直等到下午，因为有一些事情所以我不能赶到现场，因此耽误了一个讲课的机会，你们今天能够来这里，这么安定，这么清凉，清净优雅的环境来学习，是非常难得，所以我们在闻法之前，应该先把我们内在的知见，思想，包括以前所学的，通通放下，带着这样的心去接受一个新的学习，当你学完了，回去，然后，再怎么样，思维，这个叫闻思修，闻思修非常重要，这次讲课的主题是坛经与念佛法门，那坛经与念佛法门的相融性，这个相融性怎么样去了解，我们念佛的人，经常把执着变成修行，有一些老菩萨，还有一些在家居士，念一念佛，就说我是修净土的，念一念咒就说我是修密的，但是你学佛这么多年，有没有改变，所以上师讲啊，真正学佛三年你就改变，如果三年你的习气你的相貌你的环境你的身体没有改变，那你学佛这条路子， 就不对，就不相应，学佛不是要十年八年多少年，悟在当下，领悟，领悟在当下，但是学佛，有多少个人了解你的心里面，大部份人，我们修行是用什么，万行上师就讲，我们是习惯用我们的感情来修行，有没有用你的意志力，有没有用你的体魄，你的魄力，所以他讲的这三例，一个就是你的努力，努力就付出，另外一个呢，就是魄力，你没有魄力你怎么样修行，不要说修行，你生活你都做不好，所以很多人修行啊，怎么也改变不了，我们为什么要修行，就是为了改变我们的生活，改变我们的心态，这个问题，进而能够改变我们的命运，坛经就是讲心法，就是让你在生活里面如何领悟到，领悟什么，方法，领悟什么，快乐，你修行没有快乐不是修行，今天，我就是与大家讲，如何成为一个真正的念佛的人，大部份都说，明一老师讲这么多光盘，不是教别人弄风水，就是弄身体，把身体怎么样怎么样，佛法讲得非常的少，如果我说这么多佛法，你能领悟到吗，领悟不了，所以我在基本里面讲，讲相貌，讲家居，讲风水，讲命，你这些世间法都不明白，你出世间法更弄不明白，很多人，烦恼没有断掉，情欲没有放下，执着没有放下，世间看不上，他就念一句佛号，就感觉到我就是可以往生西方极乐世界，千万不要这么天真，因为往生西方极乐世界，不仅是阿弥陀佛的愿力，还要加起我们的愿力，愿愿相同，这样才能够得到相应，阿弥陀佛他就是一个增上缘，我们就是亲因缘，你有增上缘没有亲因缘，你念这个佛号不得力，叫什么，喊佛，叫佛，很多人把叫佛变成念佛，净土法门就说得很清楚，万修万去，不是说万叫万去，净土法门，万修万去，记住了，不是万念万去，善导大师讲，只要你一心念佛，就可以往生极乐，好，你能够往生极乐世界的同修，他在生活里面，绝对是改变，首先，他的相，他的样子改变，另外呢，就是他的身体改变，第三个问题，家庭改变，第四个财运改变，怎样看到自己改变呢，如果有一个朋友，几年没有看过你，一看到你，哗，你改变得太厉害了，那你就是修行，这就是真真正正的去修行，如果改变不来，你就修不来，所以真正的修行要从哪里来啊，就是讲明了我们念佛的人，一定要念在心，善导大师说，万念万去，对，他说得非常对，但是什么叫念，这个弄明白没有，阿弥陀佛，这叫念佛吗，不是，所以上师讲了，什么叫精进，什么叫一门深入，不间断不夹杂来精进，体会是什么，不是念佛，阿弥陀佛阿弥陀佛，就是叫精进，这个不是叫间断，他叫你不间断，不间断不夹杂，以后念佛，绝对往生，问题很多修行净土的都不懂得什么叫念这个定义，还有什么叫不间断，不间断就是把我们的自性那颗清静的心，保持一种正念，什么叫不间断，你首先要把气闭上去，然后你大声的叫一声，阿弥陀佛，那时候那种状态，就是很清静，但是那种只有几秒，那又不存在了，不存在，念佛就是前念和后念，中间那音不念，不动不着，那一刹那就是你自己的本性，我们精进的念佛，如何才能了解这个念，不要把叫佛阿弥陀佛当成就是念佛，另外有一些不了解念佛法门的人，就感觉是什么样，只有老太婆才修的，在网上净土很多公案都讲，大部份都是有钱的，做生意的，做大官的的人，学净土法门，为什么，因为没时间，但他有菩提心，他有出离心，什么叫出离心，出离心就是出离五欲六尘烦恼之心，就叫出离心，不是不干活，要懂这一点，好了，他们上班下班，还在朝庭里面当官的，都一样念佛，到老的时候，莲花接引，往生极乐，在生的时候，家庭幸福，身体健康，我们现代人大部份都没有那个五福，什么叫五福，五福就是富贵，长寿，康宁，好德，善终，这个叫五福，现在有没有，很少很少，有富贵，没有健康，有健康，没有平安，经常患得患失，这种心态生活在这个生活中，没有平安，平安没有的话，更没有好善之心，好善之心都没有那就没有福，没有福都不会善终，所以经常有人骂人的时候说，你不得善终，就是这个道理，善终就是五福之一，一个人没有善终就是死于非命，所以我们在家居士不管是修行也好，做生意也好，种田也好，我教大家很快改变，你不管去极乐世界也好，去不去也好，修什么法门，我教你一个方法就是什么，在家注重于布施，大部份一听到这一句，因为他习气很重，他就会想到，我没有钱怎么去布施，这个叫无知，非常的无知，布施能够用钱买到的吗，但是也可以通过用钱成就这个方法，可以用钱作为一种手段，行这个菩萨道，但是没钱，可不可以，可以，很穷的人，我经常叫他，好好的去布施，如果你没有去增加自己的福报，你业障不除，你就没有福，你没有福，不要说别的，不要说去极乐世界，你来东华寺，你没住没吃的，没人和你做朋友，为什么，你没有福，福从哪里来，从你的那个心，把心扩大，把自己的心量扩大，从哪里入手，好好的去布施，如果你很穷，有一百块在身上，一下子把一百块全部供养，发愿，师父，愿我财运亨通，让我智慧增长，所以我们要懂得发愿，你就是供斋嘛，供斋的时候你要懂发愿啊，不懂得发愿都没什么感觉的，你一发愿，这个愿很快就会实现，所以这个就叫做布施，出家最注重的就是持戒，如果你不持戒的话，鬼神就欺负你，所以这两点很重要，这是我们修行的入手方法。第二点我会讲，在极短的时间内，改变我们坎坷的人生，第三点会快速成为人见人爱的修行人，我们修来修去就是把我们的妄想分别执着去掉，佛成佛那一天就说，一切众生皆有如来德相，皆因妄想分别执着而不能证得，很多同修就说，我的业障非常重，经常忏悔，家里也不好，那叫什么，因为他不懂得什么叫业障，业障就是妄想分别执着，大家记住，主要就是把你的心空了，罪能忏除了，罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，心亡罪灭两俱空，是则名为真忏悔，六祖就说，何其自性，本自清静，何其自性，本不生灭，何其自性，本自具足，何其自性，本不动摇，何其自性，能生万法，那就讲明，我们的心这种状态，就是讲明宇宙的本体，这种本体，那应该怎么样去念佛，怎么样去改变我们的命运，怎么样去修行，这点是至关重要，大家想一想，我问在座各位，你们希望你们的朋友是好人还是坏人，好人，对了，你希望他是君子还是小人，你身边所有的朋友全部是君子，是不是非常的开心，你们心里想求的朋友就是这样，但是你们经常就是忘记自己，每个人都求君子做朋友，每个人都求良友，良师益友，但是我们做的行为，往往错误了，我们的善与恶，好与坏，富贵与贫穷，健康与疾病，就是从我们的心念而来，我们心的这个念是恶，那我们的果就是恶的，如果我们的心念着善，我们的果自然得到善果，但是这个善果与恶的果从哪里来，就是从我们的本源，就是那种念头，改变命运，大家已经懂了，就是改变你心的念头，你的波动越多，产生这个情绪不平，那你就感召到不好，有一些同修就说，我怎么样才能生到一个好的儿子，第一，你的心要充满念头很纯，你的念头念念不见世间过，念念不看别人的坏处，自自然然，不管你是命犯太岁，不管你的出生年月日怎么样不好，都没关系，你的这个果都就会好的，所以我们今天能够坐在一起去追求这个善法，就是表现我们在座各位非常大福报，因为我们已经懂这个方法，已经知道怎么样去追求趋向这个善法，然后我们自自然然得到善的果，但是很多社会的人都不懂，我怎么样才有钱有富贵有好的人生，不用过着坎坷的人生，但是他行为经常与他心念不对，这个叫假人，假的人，另外一个叫恶的人，恶的人一提高，假人，如果我们变成了真正的心的话，我们叫真人，真正的人，所以我们求生活幸福，求生活富贵，求来生好，求享受好的，我们千万不要跑到那个恶的田里面种下种子，如果你们在恶的田里面种下了恶的种子的话，你得到的果绝对是恶的，我们起心动念都要关照这个念头好不好，看见别人一点不如法，我们的心里怀着不好，这个会感召到病，另一种感召到不如意的人生，我们上香，我们来礼佛，主要就是把我们的心念，归为很纯很纯，曾经六祖大师，有一次有一个人来杀他，要他的头，六祖大师就说，我头里没有这个业的种子，另外我的脑海里面我的境界里面从来没有杀众生这种念头，你杀不死我的，那个人怎么样，一刀砍下去，六祖分开两边，一下就合起来，还有一次提婆达多，他把大象灌醉了，这大象呢就冲过去，差一点把佛陀踩在脚下，因为佛陀的境界里面没有对人生的那一种很嗔恨的种子，恶的种子，所以不能现形，因此那个大象就停止踩下来，这个就讲明了我们的念头如果不纯的话，就会感召我们坎坷的人生，感召到病毒，我们的人生就是命运掌握在哪里，掌握在我们的心的念头里面，就是心念，我们想走运，我们想改变我们的将来，改变我们家里的孩子，首先你的念头要很纯，你念头不纯，你改不了，叫任何一个大师都没办法改，所以，我们的自性，本是清静，我们的自性，本不生灭，但是又清静不生灭，但是我们要记住，这个心就是具足，你好好的懂这个心，又不动摇，但是能生万法，大部份人打坐就会幽空，幽空了就感觉到就是一种心态，其实错误，我们这个心可以进到空里面状态，也可以知道了了达达，真正念佛的人，怎么样做到，就是随缘不变，即名真念佛，我们的缘要随缘不变，我们随缘不变，我们的心里念就会改变，六祖云：不思善不思恶，正与么时，那个是明上座本来面目，这个就讲明我们不要落在善恶的观念里面，有大部分人放生的时候，看见别人捕鱼，他就产生恶的心态，当有恶的心态，加持你放生那种善的心态，两个混在一起，你得到的果就是怎么样，发了财，心里也有一点心脏病，有心脏病，人生经常不如意，就是造成这样，千万这个样子就是你经常啊，起对立之心，什么叫不思善，不落入观念，还有对善恶我们要包容，怎么样去包容，如同我们家里不好的事情，我们去包容它，当我们的思想，我们的心态，变得很纯的时候，你的命运就开始改变，如果我们无攀缘心就是及行无所攀缘，不思善不思恶，自在无障，为什么我们有障碍，就是我们经常好善而讨厌恶，我们就落入相对的法门，我们没办法自在，就没办法随缘，没办法随缘就没办法念佛，没办法念佛就是没办法解脱，六祖说，极至心无所攀缘，不思善不思恶，自在无障，名解脱香，我们在这里坐的时候，不要生起一种念头，怎么样，我等一会回去家里睡一觉非常好，还是我等一下出外面应该会有更快乐的东西，这个想法就是打妄想，这个想法就是攀缘之心，当你静的时候就攀缘，当你动的时候，你很想坐下来，就攀缘于静，但是你攀缘这个心就产生有好有坏的命运，你就解脱不来，我们的命运是怎么样去解脱，动的时候，我们要安住当下，我们的身体努力的去做事，看见有恶的话我们不生起讨厌的心态，这种心态你保持半年左右，你的命运只有一个，永远是好运，你在这个世间有为法你能够求到了，你出世间大法绝对求到，但是连吃你都没办法吃好，都没办法求到的话，那你就不是学佛，我们首先要怎么样，制心既无所攀缘，三恶不可以尘空守寂，需要广学多闻，是指本心达诸佛礼，和光接物，无人无我，直至菩提，真性不疑，才是真正的念佛之人，怎么样通达诸佛礼，你怎么样可以看破，你怎么样可以放下，首先你要懂道理，你不懂得道理，没办法，我教你吃素你没办法吃，叫你把烟戒掉，你没办法，叫你把贪嗔痴戒掉，没办法，其实一个人发脾气是最丑的，大家想一想，如果你身边有一个人发脾气，是不是还非常的不开心，是不是啊，是一种很痛苦的，因为你旁边的朋友发脾气，是很痛苦的事情，但是我们有没有想过，我们发脾气的时候有没有想过别人，看见你发脾气别人也是很痛苦，为什么还要这样，就是不懂啊，不懂你就要怎样，广学多问，要懂得本心啊，如果你不懂你自己的本心啊，你修什么，修什么都不清楚，我们修这个心，首先从哪里入手，怎么样才能扩大自己的福报，从今天开始，要学习把心量扩大，大家跟我念，逢苦不忧，遇喜不动，遇到痛苦的时候，我们心里要尽量的放下，这样就没事的了，如果你经济不好，你的运气不好，你的财运不好，不要老是想着不好，这个叫做逢苦不忧，你要想什么，要把你那个杂念，回归到一句佛号，这样才可以，六祖说，善知识心量广大，遍周法界，用则了了分明，应用便知一切，一就是一切，一切就是一，来去自由，身体无际，济世智慧，这个叫智慧了，就是我们的心量啊，要广大，遍周法界，但是要了了分明，要知道，你不知道不行的，很多人想着：我念佛，我不想去干活了，我念佛，我就要跑到寺院里面，我念佛，我就要走到山洞里面，那你不是真正的念佛，真正的念佛，一切事一切处，了了分明，我们要时时刻刻注意念头保持正念，万行上师就讲了，我们的念头就保持了一种正念，这个叫什么，勇猛精进，就是精进，上师讲的法，我在五年前，也看到，但是很多人去毁谤他，包括网站，每个人说的法不同，因为你没有这个能力，你不是八地菩萨，你不是佛的境界，你还没开悟，你怎么知道别人想什么，你自己明天的运气都不知道，你有办法证了空性你就有这个权力去批判别人，你没有的话，你学任何一种法门，你还是老老实实的找一些善知识，什么叫依法不依人， 如果你说依法不依人，那法无定法，你如何去依他，如何去皈依他，如何去依靠这个法，法，记住，因我们的心，因有心故产生种种法，心生种种生，心灭种种灭，若无一切心，何用一切法，如果我们没有这种是非之心，就不用一切法，放下当下，一心一句佛号，我要你悟到空性的话，是非常难的，所以你们要好好的一千一万念八万四千种妄想念，回归在一念，是什么，念佛，什么叫念佛，不见世间过，一个善知识，你又不知道他的境界，你毁谤他那就是非常的不如法，而且你会感召到不必要的罪业，你生的时候，过生活非常困难，你死的时候业障才开始消，千万不要毁谤出家人，出家人不管怎么样，我们不是佛，如果你知道了，知道整个空虚的境界，你才有这个条件去与他讲一下，但是你还没有批判，一个成佛的佛菩萨不会去批判，只有善加手段去引导，我们不是那些大德的知见，我们的档次是非常的低，你怎么样说他们的法不行呢，说他的法是魔法呢，什么叫法，什么叫邪师说法，我现在就是邪师说法，我现在就是明师说法，是不是很矛盾啊，什么叫邪师啊，记住，我讲的没办法让你生活里面转变解脱，那我说的法，就是邪法，我就是邪师，那么不要与我在一起，什么叫良师，那我说我是一个良师，我说我是一个善知识，什么才是，我不管打你骂你能够让你的烦恼断掉，那就是你的好法，所以依法不依人，法无定法，何以为依，依我们的心，依靠我们的心，怎么去了解，如同你有病，你不管这个医生是啥，你开药给我吃，我吃下去，病能好，你就是我最好的大夫，你是明一又怎么样，我吃下去了天天都是病的，还不好，你那个药，进口的也没用，你那个药多贵也没用，所以法师也是一样，寺院也是一样，我们千万不要批判别人，为什么我讲六祖坛经，与念佛法门，就是与一些大部份念佛法门自以为念佛，自以为修净土的人，就是把执着变成修净土，经常毁谤别人，经常怎么样呢，看见别人不是念佛，看见别人去放生，看见别人去寺院里面供斋，哦，他就说了，修杂了，不行啊，要一句佛号在家里啊，我说好啊，念啊念啊，你身体不好你念，念出一条龙出来你怎么办，男人念念念，如果你是一个男同修，在这里念，念出一个女的，不穿衣服，那你怎么去极乐世界，这个很简单啊，念到一个鬼出来，你会不会怕，怕了，我以前怎么样，以前不怕鬼，也许我业障很重，阿修罗的种子很重，鬼是不怕，一学佛了，哎，怕鬼了，有一次怕鬼，怕得很厉害，我在一间寺院，去到后山里面，十点多了，晚上，北风吹吹，阴风阵阵，我那个手电啊，就非常的弱，这个光线，走到半路的时候，感觉到后面有人跟随我，我说，今天应该是有鬼跟着我，那我一下子，生起什么，文字般若，为什么我有文字般若，就是因为我经常广学多闻，那时候怎么样呢，我怎么样去观照呢，你是一个讲经的老师，如果这个鬼有一个问题问你，你一点都不慈悲，你怕啥，我自己骂我自己，如果是你的冤亲债主来要你讨命的话，你还怕啥，你给他，四大本空，五蕴无我，六尘非有，有啥，都给他就算了，玩掉再好去极乐世界了，那好啊，如果他来报恩的话，你又害怕他干什么，他来报恩的更好，那你一点都不配做一个讲经老师，我一这样观想观照，文字般若的产生这种智慧，马上就手电关掉，然后打坐，来吧，尽管来吧，要命拿命，心中从今以后一点恐惧都没有，因为什么，发起无谓的菩提心，这个菩提心就生起来，一直到现在没有退掉，所以我们广学多闻，不是广学多闻我们的念头就很多，我们要懂得观照，你不广学多闻你不懂观照的，你没有观照你修行就是盲修瞎练，你念佛都念不到一心不乱，什么叫一心不乱，你不懂，什么叫看破放下不懂，男女情欲你没有放下，世间一切虚幻你没有懂，你就是老老实实的一句佛号，这个叫什么，叫执着念佛，不是叫念佛，什么叫念，身心本无念，念从随生，骑转修幻，流转生死，我们要念慈在慈，这个念佛，还有，我们要广学多闻，要懂得和光接物，无人无我直至菩提，真正不疑，名解脱之见，我们拥有这个知见，念佛这个知见，我们念佛执行得很到位，怎么样才能在生活中做到真正的念佛呢，什么叫念佛呢，何名无念，若见一切法，心不染着，名为无念，用及遍一切处，这个叫念佛了，我们生活如何真正的去念佛，万念万去，那就是什么，若见一切法，心不染着，名为无念，这是心，我们身过花丛身不沾，这就叫无念，无所住，无所住就是无念，无什么，无二相，念什么，念自本性，叫无念，无二相，无尘劳相，无烦恼相，这个叫无念啊，不是什么都不想了，这个叫无忌，意不着一处，但正本心，识六色，出六门，六尘中，无涯无着，来去自由，通用无极，即是我们念佛三位，就是念佛了，怎么去念呢，我们六根，接触六尘，眼根接触了一些不好的境界，我们不要伤害自己，不要看别人的缺点，拿到自己的心脏，来伤害自己，大家跟我念一念，不要拿别人的坏处，来伤害自己，若真念佛，不见世间过，唵，阿，哞，这就念了三个唵阿哞呢把你身口意三业马上清静，你运气就好了，我们六根接触六尘，来去自由，什么自由呢，好的就好，不好的也算，有一些同修就说，去了寺院里面，没吃的，他又烦恼，有吃的，又说什么，折掉自己的福报，你吃得这么好啊，你没有福报啊，会折掉啊，我说什么叫福，福在心生，我心里清静，福如天下，无边无际，你心胸窄小，即名无福，所以福从哪里来，福自心生啊，我们有很多同修，一定要记住，无论去到哪里都好，有吃的好好的吃，有睡的好好的睡，没睡的躺在这里也一天，这叫做什么，通用无际，就是念佛三昧，就是要得到一心不乱，煮斋，好好的煮，丈夫不回来，家里不好，由他不回来，由他不好，煮好了，他吃就吃，不吃自己吃，到时间就念佛，到时间就去上班，真正的念佛人是怎么样的呢，一切境界，在他境界里面是非常的平静，是非常的乐，这种人放到战场里面打仗也打不死他，因为他，心里清静，如果我们百物不思，当临念绝，就是一个法缚，就是名为遍见，如果我们什么都不想了，这叫什么呢，这就叫法缚了，《传心法要》里面讲啊，他说啊，凡夫随境而生心，心随境起愿，若欲无境，当亡其心，心亡其空寂，寂空即心灭，我们如果要改变我们的将来，改变我们的命运，得到一种趋吉避凶的那种状态的话，心里安住，有一个同修，他要离婚，我叫他这样，他心里安住一句佛号，佛号不要算多少，今天一万明天二万，不要这样算，怎么样，如同万行上师这样讲，口中念，耳朵闻，心里享受，接受，这就是成了，不要阿弥陀佛阿弥陀佛阿弥陀佛，我念了三句，今天我念了十万，你永远也受不来，受不来念佛，因为怎么样去修，阿弥陀佛阿弥陀佛，前面那一句已经失去，后面那一句还没生起，你就念在中间那里，阿弥陀佛以后，那个南无南还没起来的时候，中间那一点，你就住，住在那一点里面，这个住，就是无所住，无所住就是住，住在一点，这个叫无所住，如果我们怎么样呢，把这个心里面要空掉，怎么样去空掉，安住一处就可以空掉，安住什么，一处佛号，不要想我现在多少点，现在的天气怎么样，念无所念，你这样的话，你做生意你的运气扭转过来，你的身体有病的话吃一点药就好，你的相貌不漂亮很快就漂亮，很容易改变，这个时候转了自己那个四大，地水火风空，那有一种方法，念佛，就是那个东林寺那里，这里是叫东华寺，东林寺，善导大师当年他怎么样，在庐山结这个莲杜，提倡念佛法门，一百二十三个人全部往生，他修的是什么法门，就是《观无量寿经》，如何去观，落日悬鼓观，这样，你把这些火大转变，那你就不会发脾气，你的身你的相你的家庭，你的运气全部改掉，不是磕大头上大香，所以我们现在今天，个个做佛事，就是在这里听课，这里是非常如法啊，你们去这么多道场有没有看见一个法堂有这么大的，我走了这么多地方，没有，这个法堂是不是很如法的法堂，绝对是啊，你看看有电影院这样的凳子里面坐，有这么高的法座，是非常好，我都很想经常来这里讲，讲经说法，但是你们有没有经常来啊，应该多点来，看一个寺院如不如法，正不正法，第一，有没有人讲经，第二，戒律严不严，不要管他是啥，不要管他是天人还是鬼，你有戒律那就是怎么样，以戒为师，依法不依人，来到这里你看，所以上师啊，盖了这么漂亮的法堂，就是让我们有一个好的环境，六月天都没有热这种感觉，很清凉的底下，听讲经，你不听你不懂的，如同一个学生，你一放他到学校里面，读一年级，好了，不要老师，你天天自己来修行，自己来学习，今天给一年级书你，明天给二年级书，第三天怎么样，给初中，第四天，给高中，第五天，给大学给你看，东看一本书，西看一本书，从早看到晚，从晚看到天亮，没用，但是说你没用你又能说两句，问你的问题还是懂一点点，我们现代人修行就是这样，大部份居士就是今天拿一本书，明天拿一本书，哎，我就是修行，没有一个是真正的修，为什么，我要出来讲经，离开家里，全国各地的跑来跑去，不计较自己的得与失，就是不想我们这一生空掉，不想我们同修们去掉这个好的机会，遇到念佛法门，有一些遇到念佛法门的给假的念佛法门骗去了，有很多的说假的念佛法门骗去了，骗去什么，你死的时候，哎呀，原来不行的，阿弥陀佛没有出来，重新投胎，投胎都忘记了，因为你这辈子经常念佛，下辈子投胎啊，由于你经常吃素，受了五戒，下辈子投胎的时候，有很多人与你结了善缘，你去包二奶，有很多人给你包，你去吃肉，天天有肉给你吃，第三辈子，下地狱，这辈子遇到念佛法门干啥，放生做什么，六祖就讲啊，不识本心，学法无益啊，我们现在做善事好，做什么都好，就是修我们这个得失的心态，《大品经》讲啊，讲出念佛是什么，无所念者是名念佛，何等名无所念及念佛心名无所念，离心无别有佛，离佛无别有心，念佛就是念心，求心就是求佛，我们的心，是什么，无着，我们的心就是淋淋觉觉的，你的心在哪里，我教你如何去找，烦恼，你现在这个心就是烦恼为心，佛菩萨修行以清静为心，以修万法为心，以空性般若为心，以大悲为心，以什么，以普渡有情为心，我们很难了解的，无所念者就是有所念，念什么，念你真如本性，念你的内在里面，在生活中，怎么样才可以真正做到念佛基本的原则，大家跟我念念，若真修道人，不见世间过，若见他人非，是非却是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，这个就是六祖讲的，如果我们真正的修道人，我们真正感悟到世间这么苦，感悟到我们的人生这么坎坷的话，应该怎么不见世间过啊，如果你天天计较世间过，你就不是念净土的，别人毁谤你也好，不毁谤你也好，巍然不动，关闭你的六根，那就怎么，净念相续，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，我们就是怎么样呢，要怎么做，憎爱不关心，长伸两脚卧，如是发他人，自私有方便，悟灵破有意啊，及世自性现，佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角，什么叫世间，邪见名世间，正见名出世间，邪正尽打却，菩提性宛然，那怎么样去了解呢，大家跟我念一下，我这个讲课的纲领，力行诸善，养活生计，不见世过，老实念佛，这个就是什么，佛法在世间，如果我们念佛的人，生活你都做不好，你就不是真正的念佛，真正的念佛就是要把生活弄好，所以佛法在世间，不离世间觉，我们在这个一切境界里面，去磨掉我们的习气，我们悟到的什么，世间的苦空，悟到世间的无常，悟到生活种种的无奈，我们要有出离心，出离什么，烦恼尘欲，五欲六尘，人到无求品自高，苦从求中来，我们的苦从哪里来，欲望而来，当我们没有欲望的时候，要什么，把我们的欲望安住在大悲里面，如何去了解这一句话，如果一个女的女人，经常追求人生的感情，经常把心灵追求一个感情里面，这个女人一辈子只会得到感情，如果一个在家的主妇，经常想着厨房里面柴米油盐酱醋茶，她一辈子只有一瓶酱油，如果我们经常为了吃的话，你一辈子最多就吃一顿好的，这些我想全部都拥有，怎么办，怎么才可以拥有有感情有钱有经济什么我都拥有，那我教你一个方法，无求，无求之求就是拥有，当你无求世间法，世间法自自然然你就会怎么样，如渣扔掉它，当你无求你不行的，你的心你放到哪里去，那你放到贪嗔痴里面去了，怎么办，要把我们的心安在这极乐世界里面，极乐世界是什么，是菩萨，莲池海会众菩萨，要把我们的心安住在利益对方的时候，你的运气就改变，你的柴米盐油酱醋茶有，你的爱情有，你的家庭有，你的一切都拥有，你念念为众生，念念不自私自利，念念为你身边的朋友付出，让所有认识你的人，在你身上得到希望得到温暖，得到将来的美好的目标，那你做人就成功，做生意就成功，什么都成功，成功就是在这里，如果我们离开这个世间，那你永远不会成功，大家跟我再念一句，我要成莲花，不能讨厌污泥，好，大家记住了，如果你想成为莲花的话，那你没有污泥是不能生长的，你想修行的话，世间就是这样，所以一个开悟的人怎么样，他心里像过年一样，无相无着，无牵无挂，一句佛号念到底，就是这样，看见有鬼来，来啊，讨命的来啊，看见什么，看见有些魔啊，因为道不高就不知道魔盛，你打坐的时候啊，你心里虽然表现上你没有什么问题，但是你历久以来那个习气有，看到女人，男人啊，那个女人是怎么啊，你想多漂亮她就有多漂亮，你想她胖就胖，你想她瘦就瘦，就是你命中那一个，要拿你命的那个这么漂亮，勾魂的，你打坐的时候就出现，毁掉你了，那怎么办，最低你要懂得文字般若，懂得文字般若的话，你就可以冲过这一关，冲过这一关那你就处理，你就可以去到极乐世界，好，再讲一下入到安心，入到安心方便法门，我们怎么样去念佛呢，常渡众生，不起爱见，常学智慧，如是平等，禅坐禅在禅定，正乱不二，这个讲明什么呢，我们长渡众生，不起爱见，我们在生活里面见到善与恶，心里不染着，就是不起爱见，当你有爱就有染，有染就有欲，有欲就有生，有生就有灭，有灭就有痛苦，就是，有苦必生烦恼，种种生起，安住当下，我们的福报，一年半年，一个月，就提高，你病，你看看医生就好，相貌也是很快就会，所以，长学智慧，什么叫智慧，不见世间过，拥有大悲心，那叫智慧，我们的智慧是什么，观照，观照怎么来，有一些朋友就说，哎呀，我要吃素吃不了，怎么办，我说，你为什么要吃素，你是迷信，明一老师，你自己也吃长素，怎么说我吃长素迷信，我说你都不了解为什么要吃素，你要先了解，为什么你要吃素，第二步，你为什么不吃素，你要了解，我以前经常吃肉，一天一顿没肉都不行，没钱都去借钱买，抽烟一天三包，喝酒一天两斤，我从来不用去戒掉，因为戒是很辛苦的，那怎么样，观照，为什么要抽烟，抽了烟，我的中脉就不开，不开的话，我会流转生死，是非常痛苦，如何体现我这个愿，真正的愿生一方净土的话，我如何去体现我这个愿是真的，首先把烟戒掉，我这么喜欢吃肉的话，首先把肉戒掉，如果我肉都不能戒掉，你这个愿，愿生西方净土就是假的，你没有信没有愿没有行，你念佛就是假的，所以我们要常渡众生，不起爱见，爱是什么，爱就是染，我们用大悲，自己渡了众生，实无众生可渡之想，不要有这个念头，常学智慧，如是平等，我们看见杀狗的人，也对他生起怜悯之心，看见这个狗被杀，我们要生起一种什么，一切业果因为前世所做，所以禅在禅定，禅在禅定上师啊，什么叫禅定，这样打坐，有一个同修问万行上师，禅定是怎么样的，是不是入了定什么都不知道的，一下子就过了几天几夜，上师说，不是，这个叫什么，叫空定，这个叫邪定，这个也是定的一种，但是不是佛家所追求的定，这个叫什么，邪定，无记定，他这样讲，那什么叫定，定能不能听到东西，能，定能不能看到东西，能，常在三位，入三摩地，那怎么样才能说定呢，上师呢，举个例子是非常好的，有力的证据，他说优婆夷帮助佛剃头的时候，一剃头，他心与佛已经不二不别的时候，他就入了佛的境界，他就马上证了初果，佛就说，优婆夷你好好的帮我理发，你现在已经证了初果，一下子，好好的理发，你已经证了二果，好好的理发，证了三果，他这样，一禅二禅三禅四禅，一下子就经历了，经历完毕了，后来叫目犍连弟子，他现在已经进了第四禅了，那你准备接他那种剃刀啊，去接，动的时候都可以产生禅定，什么叫禅，外不着相，名为什么，禅，内不心乱，名为定，就是禅定，这个叫禅定，所以呢，我们常在禅定，爱憎不染，就是念佛，念什么，念平等之心，还有，怎么样去很快的把自己的业障除掉，要积福，我们的心怎样才是念佛，念佛的人应该是怎么样去做，怎么样去通达，我们的心与佛相应，不会空过此生，如果你是真正念佛，你的生活就会有改变，如果你不是真正念佛，你越念你就越烦恼，你就不是真正念佛，那你要寻找什么，找法门，大家合掌回向：愿以此功德，庄严佛净土，回向四生父母，六道眷属，十方债主，共植福田，同沾法益，齐证善果，阿弥陀佛。