南无本师释迦牟尼佛（三称）

请放掌，各位同修，善知识，今天，2009年6月21号下午，这次与大家在番禺南村结佛缘，今天主要讲的是讲既简单又最深的经文《心经》，《心经》大部分人都念过，但是真正了解的不多，《心经》是学佛或者不学佛，大家都知道的一部经，《心经》为什么没这个如是我闻，一是佛在某处，这六种成就，因为经就有六种成就，以证明是佛讲的，唐太宗的时候，有一位国师，叫玄奘大师，就是唐三藏，俗家姓陈，十二岁的时候，跟随他哥哥出家，出家后读了一切的经典，其中一些经典，由鸠摩罗什法师翻译，另外一些经典由其他法师翻译，他对有些法句就生义，他原本很想到印度取经，后来来到了四川的成都瓦德，遇到一位老和尚，其身上有很多的疮，旁人都不敢接近，唯有这个年轻的玄奘法师以一个同情心来照顾他，为他洗除了脓血并帮他敷药，这个老和尚的皮肤的疮癞就好了，为感激他这种热情的照顾，并亲自将这一部《心经》念了一遍，用口传了给他，玄奘大师就铭记在心，后来就将它译出来，一个字都没有更改，鸠摩罗什法师也有翻译这部《心经》，叫做《摩诃般若波罗密多心经》，有如是我闻等语，但是不及老和尚传给玄奘法师那么简洁，清伶，那位老和尚其实是观世音菩萨，当奘大师去印度取经，经过沙漠的时候，上无飞鸟，下无走兽，渺无人烟，那时候四周很多鬼怪，念任何一种经都很难降伏，但是一念《心经》，所有的邪魔鬼怪，都会隐匿，仗着《心经》那种神威之力，就度过种种厄困，十五年后，回到中土，成为国师，专心翻译经典，这样，心之神力，就是观世音，心之智力，就是大智文殊师利菩萨，心外的法力，就是大行普贤菩萨，心中的愿力，就是地藏王菩萨，这部经呢，就是观世音教我们明心，凡夫未明心，起烦恼造业，受无量无边的苦，所以经文中讲，观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄，这部经就是教我们在生活中怎样去趋吉避凶，怎样去改变我们的家庭，怎样去改变我们的将来，在一个愚痴不明那种情况去明白真理，讲到讲经，就必须有一个众成就，因为众成就那种功德很大，如同在座各位在这里听经，只要你听一个小时，胜过你做善一百年，由于今天这部经，你们是众成就，有你们在座各位的引导而完成这部经，日后能够观看这部经的人无量无边，我们都会将它放上网络，讲回经文，一开始就教我们认识自己，自己不认识就不能够度自己，认识自己就能够度自己，还要认识众生，认识众生就能够度众生，认识烦恼你才能断烦恼，认识痛苦你才能离痛苦，诸佛就是认识自己，也认识众生，故诸佛就是成佛度众生，《华严经》讲，十方诸如来，共同一发心，一心一智慧，力无畏亦然啊，十方如来同一心，没有二个心，阿弥陀佛的心与释迦牟尼佛的心是相同的，释迦牟尼佛的心与药师琉璃光如来的心也是相同，所以十方无量佛都是一个心，反观众生心，个个不同，因为众生的心，就是妄心，妄心又怎么会相同呢，你有你的妄想，我有我的妄想，故此我们念佛，就不得力，收摄不了这个心神，如果我们收摄不了这个心神，就很难去改变生活的现状，就算你念佛、念咒，你都改不了，因为心乃是无为法之根本，你在无为法之中，进入有为法，这样你就会改变自己的际遇，自己的厄困，观自在，就是对机说法，对病下药，一切的众生，无始劫以来，都是违背了自己的菩提心而去观法，法就是万物色像，代表一种现象，故称为法，分为：有为法，无为法，有色法，有无色法，但是我们被色所住，如果我们离开了菩提心，观法就非常的危险，所以，于一切法，不得自在，被法所负，离菩提心观色就是住色，为色所负，不得自在，离菩提心闻声，被声音所束缚，不得自在，离菩提心闻香，为香所染，为香所负，不得自在，离菩提心的话，住了语言的文字，也不得自在，这样我们人生就会被种种束缚，所以我们不能够被色所住，那在生活中怎样去落实这个呢，听我念：逢苦不忧，遇喜不动，这个就是教我们怎样去改变命运，就是要做到逢苦不忧，遇喜不动。生命，我们的生命罢，法就空，于一切法而得自在，故观世音菩萨的观字，就是叫我们观法，观黄金观钱我们就会起盗心，观色，就会住色，观命，则会求命，所以要离境，一离三界之境，离六尘之境，而离人天之境，还有，离目前之境，故逢苦不忧，遇喜不动，才能使我们生活得到自在，心空境净，心空境净自然得到种种的神威力，观世音菩萨所讲的，如果我们不住境就会产生有很大的好处，大家跟我念，我若向刀山，刀山自摧毁，我若向火汤，火汤自枯竭，我若向地狱，地狱自消灭，我若向饿鬼，饿鬼自饱满，我若向修罗，恶心自调伏，我若向畜生，自得大智慧，这个呢，就是观世音菩萨的观心，观世音菩萨是一切法得自在故名观自在，《普愿品》讲，假使轻害意，推下大火坑，念彼观世音，火坑变莲池啊，只要我们念观世音菩萨这个名号，就很容易有感应，我以前开车的时候出去，都会念一篇《心经》，大家如果你们日后外出或者你的儿女开车，想交通不会出现问题的，在上车之前念一下观世音名号，念南无大慈大悲观世音菩萨，只要你念三声，然后启动车子，就会很顺利，如果你们去到医院看病人或者看病，都要念观世音菩萨，如果你们有人有儿女，已经怀孕了，要去医院生，你教她念观世音菩萨，因为当你念观世音菩萨，一切的灾难都会摧毁，所以《普门品》上讲，念彼观世音力，火坑变莲池啊，如果我们漂流在恶难之中，一心称念观世音菩萨，就会得到感应，曾经有一个居士，他的儿子失踪了，但是他一直念这个观世音菩萨，所以他的儿子很快就回来了，有一次有一个人，当他感觉很无奈的时候，就念观世音菩萨，冥冥之中他做了一个梦，梦见来到我这里，找到我，因为我修的本尊，就是观世音菩萨，如果你念观世音菩萨，自然与我都是有一种难解的缘分，所以观世音菩萨已发出种种慈悲的心，而讲出他的愿力，他说，或漂流惧海，龙蛇诸恶难，龙蛇诸鬼难，念彼观音力，一切皆得消除，我们贪嗔痴三毒起的时候，只要一心称念观世音菩萨的名号，都会得到观音菩萨的救渡，我以前学佛学得很迷茫的时候，就祈请观世音菩萨加持，观世音菩萨会在冥冥之中于梦中教导，曾经有很多人有难，都是念观世音菩萨，有一次，有一个人她家里非常的不顺利，丈夫多病，儿子吸毒，女儿又不听话，后来我叫她什么都别念，好好的念观世音名号，我叫他念一万声，一年过后，整个家庭改变，有人戒烟戒不了，只一心念观世音菩萨的名号，就可以戒除诸恶毒啊，离诸种恶臭，我们要认识自己，就必须要观照自己，观自在，就解释为观自己所在，自己又是什么呢，我们自己就要认识自己，自己就是众生，所以认识自己，下面那句就讲了，照见五蕴皆空，五蕴就是色受想行识，怎样才能够照见五蕴皆空，要用般若力，般若力不是向外求，而是向内发现，不是求，是发现，自己就是五蕴，五蕴空就能够渡一切苦厄，若被五蕴所覆，就不能够认识自己，所以人人念佛，不懂念佛是谁，就因为被五蕴所盖，因此要用般若之力，所谓行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，这个心字就非常的重要，我们念佛，念了十多、二十多年，毫无效果，就是这样的道理，就是因为我们不学，不懂得观照外在，有一部分人说，我去放生，但是现在大部分的鱼都是养殖的，如果我放了出去它会死，就等于放死，是不是毫无意义，其实这些是很片面，由于你将那些动物放了，它没有受到千刀万剐，动物本有觉知，如若死亡之时，只要你去宰它，它都会感受到痛楚，如果我们放了它，就与它结一个善缘，相反有人去抓它就结一个恶缘，放生，不是说放生生命，是放开你自己的生命的枷锁，就叫做放生，放生可以完成你的菩萨之行，不是说放生就一定要物命都得到自由生存，由于得到你的念佛加持和念咒的力量，所以它们会投胎做人，不用沦落到做畜生，这种就是一种不同的差别相，所以我们要观自己，我们放生，我们的心慈不慈悲，如果今天放生，今晚就回去与家里吵，那么你放生就毫无意义，放生就是将自己的慈悲心放出来，即是观，观自己的内在的一种力量，所以这个心很重要，大乘称为心般若，小乘称为小般若，般若就是智慧，如果我们学佛，只有一种宗教的热情，没有般若之力，没有意志力，我们学不到佛，意志力教我们持戒和不退的精神，直趋菩提，所以学这个般若心经呢，就要深深的体会这个心字，心，就是高度，渗入，不退转，这样才能够扭转自己那种命运，我们念佛，佛在哪里出来呢，你要看一下，你越看得深，越不容易有自己的妄想，如果我们念佛妄想多，我们念佛就改变不了我们身上的磁场，你的心一天不定，你们学佛只不过是结一个善缘，有困难你就懂得叫苦连天，所以我们要懂得自己观照自己，所谓观自在菩萨，我们在生活中学佛也好，如果不懂得观自在菩萨，观在哪里来，观照自己当时的一个念头，我们的运气怎么形成，就是我们的心，我们心的运气，就在哪里，由于我们观察力放在外界，将我们的观察力放在外界的话，我们就会被外界所转，当我们被外界所转，我们放生做善事都改不了我们的运气，《般若心经》，就是《大般若经》浓缩的一部，观就是观照，照，体会自己那种念力，大部分人学佛，都由于念力不够，所以烦恼难以调顺，烦恼不调顺又怎么能感应呢，故此，我在六祖寺，四会市六祖寺，每个月规定，一号至七号，我在这里打生死佛七，打佛七的原因，就是学一个观字，就是观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，就是叫你观照你自己当下的一念，我们凡夫在世，为求的是幸福，为求的就是快乐，但是我们怎么求，没人知道，快乐幸福的意义是什么，又不知道，快乐其实只不过是五种因素所结成，第一，富贵，第二，长寿，第三，康宁，第四，好德，第五，善终，但是这个富贵的结果，往往我们会摧坏，摧坏了它，每一个人都想自己身边是好人，每一个人都是想自己身边是贵人，每一个人都不想自己身边是恶人，小人，为什么我们做不到令到每一个人喜欢自己，就是因为你做不到真正时时观照自己，将自己的观照之心安住在外面，造成了我们痛苦厄困种种现象，只要我们离开了这种现象，我们反观我们的自心，如果我们的念头多了，我们的生活遭遇就会变得崎岖，有人说，我都还没做过恶事、坏事，为什么我生活这么惨，为什么我人生旅途如此不如意，大家静心想一下，你起心动念，不是怨这个就怨那个，所以我们人生就必定崎岖，故此在佛七期间，就是带大家好好的念着一句佛号，你有八成的妄想我就念九成的佛号，就是将你观自出离，如果观照自己，我就好像菩萨，菩萨译回中国话就叫什么，觉有情，就叫上求佛道，下化众生，故名菩萨，行深般若波罗蜜多时，意思就是永远精进，般若波罗蜜译回中国话就是叫什么，就叫智慧，波罗蜜就是智慧的彼岸，我们离开生活的愚痴黑暗，首先就要懂得观照自己，要明白自己，我们的儿孙愚痴，我们家里人不如意，你要好好观照，要检查，要去反省，体会，用方法去对治，所以这个是，行深般若波罗蜜多时的时字的解释，因为法为色所现，为色所变，为心所现，时就指过去，过去便有般若，未来不可得，未来便有般若现在不可得，现在有般若，时就是那过去未来都不可得，故般若，他说行深般若波罗蜜多时就是六百卷《大般若经》浓缩为五千字的《金刚经》，再将五千字的《金刚经》浓缩为二百多字的《心经》，我现在再将《心经》浓缩为一句，就是照见五蕴皆空，就是教我们怎样去改变我们现实的状况，怎样去体会，首先大家在佛七的时候，二十四小时不停的念佛，你们的体会非常的大，观世音菩萨照见五蕴皆空，未来的菩萨亦照见五蕴皆空，过去的菩萨亦照见五蕴皆空，现在学佛的人，也要照见五蕴皆空，路就是这样走，能照见五蕴皆空再浓缩一个字，就是照字啊，人人都可以照，例如带小孩子出去走，一定要照顾，不照就会摔倒，人人都可以照，但我们怎样去照自己的心呢，照，解释为好像一条绳一样，心好像牛一样，那条绳拉着那头牛，牛吃草就扯回来，这样自自然然三五年我们就会功夫成片，功夫成片的话，我们念佛就得力，怎样体现你念佛得力呢，你生活改变了，你事实改变了，就会得力，但是我们不会照见，你一辈子都拜佛，只不过是结个善缘，你念佛都是结个善缘，曾经有一个同修，天天骂自己的儿女不听话，我说拜托你将你的念头收起来，你天天加持他，有人就说自己的丈夫不好，我说你天天加持他，你应该将他的念头放下，好好照顾好你的念头，管好你们的心，这个叫观心为上，你懂得观心为上，自然你生活就会改变，如果不是，照样是被苦厄所困扰，所困扰，我们照顾我们的念头，如果做错事，马上扭转回来，这个叫做修心，一修心的话，你一切的境界，都会随之而变，所以我们要懂得照，照见五蕴皆空，如果你不去观察，你就不会看破，你会放不下，怎样才能做到看破放下，大家跟我念，力行诸善，养活生计，不见世过，老实念佛，这个就是我们修净土法门的，比如我们要怎样照见我们的心呢，好像念佛一样，南无阿弥陀佛，就照见自己的声音，将声音拉长，如果你念得太快，你的心就打妄想，一边念佛一边打妄想，你就得不到力，得不到力量，要慢慢的，南无阿弥陀佛，这样会很舒服，别执着要怎么念，有人收摄不了心神的，就要照住，这个就是观经里面所讲的，与净土法门是相通的，照住，照住念头，照住念头之后，我们自然这个念头就会信，好了，讲渡一切苦厄，以般若照见五蕴皆空，出三界火宅，舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，这句话怎么解，舍利子就是坚固的意思，色不异空，空不异色，色即是空呢，用一种物理的方法解释给大家听，这样自然你就会听得更清楚，所谓色者，就是物质，就是一种叫有色，一种叫无色，有色就是一种物质的现象的存在，物质，比如这个是一个物质，是有色，是一种固体，那么这种物质分析是什么，分子，分子再分析就是电子，电子到中子，质子，中子再分析下去就是核子，核子分析下去就是光子，光子之后有介子，介子之后分析就有六种夸克，就是能源，西藏的人，为什么他在这里坐着会虹化，将自己的身体虹化出去，为什么可以做到，其实我们这个心是什么，心就是能源世界，其实我们明白了我们的心与这个物体是一体的，我们本身是一体，只不过我们没办法，所以很多大师，为什么修行，他就可以知道你的心想什么，为什么心修到一定程度，就有他心通，能知过去未来，就是因为他将心的能源带入这个宇宙间的能量的世界，其实我们这个能够看见的叫做质量，看不见空间的，就叫能量，其实我们质量里面就有能量，我们科学家可以将质量转变成为能量，但是现在还没有办法将能量转变为质量，如果有办法将能量转变为质量的话，我们不用修行，佛就有这种能力，所以只要我们念观世音菩萨，其实我们现在所讲的，所存在的，接受种种苦厄多困，幸福快乐，一切的现象，都是在这个能量的世界，等于我们死，地球不会轻二两，等于我们生存长大了，地球重半斤，等于我们喝水，喝了两斤下去，地球不会少两滴水，道理一样，我们明白了这个空间，这个能量的世界，其实就是我们心的本源，只要明白我们心的本源，我们念佛就会专注，但是念佛念对了，昏沉，怎么办，我教大家，先忏悔再念佛，忏除业障，你才能念到佛，有一种呢，就是心力不够，可以将你的脾胃调好，这个能源的世界就叫什么，叫真空，但是这个真空呢，就是六祖所讲的，何其自性，能生万法，何其自性，本来具足，何其自性，本不动摇，就是这个能量的世界，我们修行就将这个身体将这个潜意识进入能量的世界，如果将进入这个能量的世界遇到缘的话，就叫缘起，缘起则有，缘散则灭，等于我们现在相聚，都是一种缘，缘没了，我们就会消失，什么叫假空，比如有个物体，不见了，看不见这个不存在的事实的真相就叫假空，什么叫真空，这种空的状态并没有消失，但那种出现的那种现象，当你明白那种道理，我们就去念佛，念佛的话，将我们负面的情绪，将我们精神的负面的潜意识，用二十四小时之内净化它，你的运气一年之内改变，我们的人，只要将这个心达到无牵挂，我们的身体就产生美妙的变化，所以色不异空，空不异色，意思就是，当我们的物体消失的时候，都会存在，如果当缘起的时候，这个物体又会出现，就是色不异空，空不异色，本是一体，我们心的本源，就是叫宇宙的本体，科学家，物理学家的解释就是能源的世界，舍利子是诸佛空相，不生不灭，不垢不净，不增不减，他这个呢，就是般若的功用，照见五蕴的皆空，五蕴能渡一切苦厄，一切的苦厄渡尽，自然看见诸佛清净相，清净是空的别名，什么叫清净，不染名为清净，所以名为诸佛的空相，诸佛本来的面目就是空相，这个空就叫真空妙有，不是什么都没有，例如生死就是一个空相，就是一种现象，不是的时候，认为有，以般若观之，生死都是一场空，不是离开生死，就有涅槃，生死当下，就是涅槃，般若照见烦恼，本来就是空，烦恼的空就是菩提，众生本来就是空，实无众生得道，所以这个呢就是真正的一种体会，等于一切的法，实相是空，是故从一切法从本以来不生不灭不垢不净，不增不减，一切的法不生，试问水中的月有没有生，没有生，但是我们有没有看见水中的月呢，看见，水中的月不灭，不灭水中的月，无生无灭，一切的法亦无生灭，在水中，有没有污垢，当我们水中污垢经过大自然蒸发之后，它会上到上边云层，云层接着会下雨，下雨之后空上水非常的干净，所以如同水中的月一样，不增不减，只要我们明白我们事实的真相，我们在生活中别执着，如果你执着一件事，你会被这件事所束缚，我们怎样才能够得到身心的自在，首先要学会观照当下，然后要行菩萨之道，自利利他，如果我们一直顾着自私自利，执着这个厨房柴米盐油，我们一辈子都得不到大的利益，如果将我们的心去帮助别人，宽恕别人，饶恕别人，我们会得到很大的利益，就会拥有一切，下面一句，是故空中无色，无受想行识，在诸佛实相的空相里面，无色受想行识的的五蕴，因此诸佛如来绝不会住色，不住受想行识所困扰，故五蕴皆空，其实我们的困难可以改变的，只要我们身上无住，前一段时间，有一个朋友，他发生了很大的事，我叫他心无所住，一心念佛，病就会好，你家庭的厄运就会度过，这个家里的人，犯官非，有一个做会计的，出差错，出现了问题，我叫他不用怕，一心的安住自己的心，将你的情绪保持平衡，这样自然就会达到逢凶化吉，好像我们出车之前，念一念《心经》，保证你今天都会很顺利，所以五蕴，只不过是我们心所感召，如果我们的心是砂糖，自然就会召蚁，如果我们的心是莲花，自然召蝴蝶，如果我们不要蚁，如果我们是苍蝇，就要将我们的心的本源，改变它，所以，是故空中无色，在诸佛实相外，一个众生亦没有，所以《金刚经》讲，你度无量无边众生，实无无量无边众生灭度，这个方法就是叫我们怎样去离种种困忧，离种种苦，下面一句，无眼耳鼻舌身意，眼耳鼻舌身意就称为六根，根就能生为易，而眼见到色，当见色的时候，就会斜视或者偷看或者造业，又如眼见黄金，就起盗心，见女人就起淫心，见名就贪名，见吃就会贪吃，眼的根的职业就是六根空，就是清净，所以，四大皆空啊，六根清净，就是这样解释，我们怎样去扭转我们的乾坤，怎样去扭转我们的命运，首先要做到六根接触六尘，自性而不染着，这样自然就会改变我们身体那种感染力，我们身体的感染力一改变，我们生活的实质的情况就会得到很大的变化，六根空即是清净，不起不是作没有来解，如来眼根空呢，出身于肉眼，如来的眼根空了之后，就出生肉眼天眼慧眼法眼佛眼，五眼具足，所以眼根要空，空了不会做业，如果我们眼根空了，就能够见天见地，什么叫肉眼，肉眼我们能看见前看见左看见右但是看不见后，这个叫肉眼，肉眼就是有一个空间的距离，比如我在前面放些东西，你就看不见了，这个叫肉眼，那什么叫天眼呢，天眼可以看见天堂地狱，什么叫慧眼呢，能够知道你的，心中能生种种善法，什么叫法眼，能知道你缘起是什么，什么叫佛眼，能够觉察三界之中，这个叫佛眼，所以眼根要空，就自然会清明，如果我们将我们的眼不住于色，不住于色的话，自然我们眼所看见的东西，就很清净，所以，无眼耳鼻舌身意，意思就是不住，当我们眼见于色而不住于色，自然我们的眼就会得到于明眼，明眼就是什么，能够看到很多东西，所以下面那句，无色声香味触法，这个就叫尘，刚才所讲的就是根，根尘相对，自性不染，故名一行三昧，能解脱种种苦，所以照见五蕴皆空，度一切苦厄这样的意思嘛，无眼界乃至无意识界，眼色耳色鼻色舌色身色意色，称为六色，加上六根六尘一共称为十八戒，十八戒就是众生，六根在内，六尘在外，中间就是六色，六尘无知，六根有觉，六色起分别，但六根无分别，而眼见于物，不会分别于长短方圆由眼色分别，所以我们眼之中有色，众生不肯出离生死就是因为留恋自己六根，我们为什么会生活这么困苦，就是因为想听好听的说话，所以贪着这个耳根，被人骂你两句，你就趴下，别人赞你两句，你就飞起，就贪着这个耳根，如果你聋了之后，别人骂什么你有没有听到啊，听不到，听不到你不会起行，我们终日就在六道之中轮回，什么叫六道，就是眼耳鼻舌身意，就称为之六道，贪着这个眼，在六根之中，今生受苦，今生受种种累，所以受种种业，这个就为了六根，有人就为了色，为了身，有人为了自己舒服，就出去做其他东西，我们甘受六贼所害啊，六贼就是眼耳鼻舌身意，只要我们放下，眼看到一切，当体即空，放下放下，自然我们会得到清净本来的面目，所以无眼界而至无意识界，无明亦无无明，所谓无无明，众生在十八戒不能够放下，十八戒盖覆了佛性，佛性不明，明知无明，经讲，真如不守自性，一念不觉，而有无名，真如人人有，但不守自己的岗位，经云，是法住于法位，世间相常住，便是真如守自性，凡夫的真如，不守自性，一念不觉而妄动，故有无名，无名无实体，有了无名，必定有行，所谓不觉，就是无名，妄动就是行，行分别于善恶，善行恶行不动行，总称为业行，所以行就必有色，善行有善色，恶行有恶色，不动行，如果你是不动就没的了，因为我们感召困苦多难厄困，就因为我们追逐这六种根尘，六种根尘之中，已甘心做它的奴隶，我们为什么不出家，就是因为贪着这个身体，我们为什么还不能放下，就认为住这个世间的神游，如果我们万缘放下的时候，一心念佛，那时候得的境界是不同的，是完完全全不同，因为我们甘受接受六根所困扰，自自然然就会受着五蕴所覆盖自己的自身，下面那句说乃至无老死，亦无老死尽，无凡夫的老死，也无辟支佛的老死尽，以般若观一切法，亦可超越世间无明，拔出世间苦，我们为什么学不了呢，就是因为学佛没有次第，为什么我们改变不了生活呢，就是因为没次第，凡夫就认为呢，有一种法可以得到，其实，无凡夫的老死，如果我们觉得有一种的话，自然会受这种业去分别，无苦集灭道，苦集灭道，就称为四圣谛，谛，就是真实的意思，四圣谛与辟支佛的道，是罗汉道，世称三转十二行法轮是二人，二圣人四谛法门，一时相转，此是苦，是逼迫性的，意思苦就讲明了我们人生有生老病死，首先有生苦，如果我们一出生，如果不觉得有一种生苦的话，那他呢，就会空过时日，所以很多成功人士他就觉得我们的人生很快就消失，他会抓紧时间学习，这个人呢，事业很容易成功，生老苦，有部分人的洞察力很强，那他会明白，我们在这个世间，会随着时间的流转就会老，有很多时候，就在感情的纠缠，在事业的纠缠，认为执着可以得到，其实你好的夫妻，就会得别离苦，不好的夫妻就得怨憎恚苦，如果不娶妻子，没家庭就叫求不得苦，这个就是我们人生的苦，我们短短几十年来到这个世间，就憎到睡不着，吃不安，到头来，无奈献出自己的生命，这个叫愚痴之苦，集，就因为我，苦从哪里来，就是因为我们所集结一切那种执着妄想分别而产生种种苦，灭，就是消失，当我们拥有多快乐都是会消失，但这个消失会随着我们的流转变成一种业力，所以是逼迫性的，指众生的果报完全是苦，所以生老病死，再加上贫，贫苦与病苦的加逼，称为苦苦，快乐，有人认为，我现在很快乐啊，认为没有苦，比如你现在坐得久，你会想走一下，走得久了，你会想坐一下，其实苦的本源永远在我们身体里面，永远都是在我们的生活之中，比如，你一直坐得久，苦就会出现了，这种意乐就会随着时间而消失，我们人生有八苦，那五阴炽盛呢，就由于我们众生不知苦，所以如来示苦相，此时集，是召感性，苦从哪里来，是自召，故名集谛，集就是召感之义，人人都有贪嗔痴，由于贪嗔痴三毒，而引我们的杀盗淫妄，由于这些果报业因，流落到我们后世种种束缚，所以没办法，要出来，明白这个苦之后呢，我们要万缘放下，安住一句佛号，这个叫无智亦无得，一切的法空，空相就是清净相。