主讲:明一居士
时间:2009年6月3日
地址:广东省四会市六祖寺
南无本师释迦牟尼佛(三称)
各位善知识,今天在这里,四会市六祖寺念佛堂,在佛七期间,借这个时间,与大家作一个报告,佛七,今天进行了第三天,大部分的同修,都是真修实干,真真正正,在这个念佛堂,将自己的烦恼,将自己的牵挂,将自己的忧虑,放下,一心称念一句万得的名号,大部分人,已经三天两夜没睡过,仍然在这里,强战到底,你不用力,怎样能够冲破出你的天罗地网,你不用心去将你的烦恼降服,你怎样能够冲破你生活的枷锁,生活,有快乐的生活,也有不好的生活,如果你想得到好的生活,就必须要有坚强的斗志力,所以,在这个念佛堂,无论他怎样打妄想,无论他怎样去杂念,无论身上有多痛楚,要万缘放下,执着一句佛号,强战到底,使你的精神,在无始劫以来,从来没有试过高度的集中,你今天,好好的集中一次那么多,他体会这个意志力,合为一体那种法喜,我们来自四方,来自八方,来自各地,主要原因,就是渴望能够解决生活中的束缚那种尘劳,另外,在极短的时间去体验法味,但是我们念佛,怎样念,我们学佛学这么久,所以今天,我要借助这个时间与大家讲一下,生活中,怎样才能做到真正念佛,怎样才能明白到真真正正的念佛,但是大部分人不明白,就将喊佛当作念佛,如果一个人能够念佛的话,他的生活会改变,他的种种会改变,好像坛经讲,什么叫念佛,坛经六祖讲得非常的清楚明了,他说,若见一切法,心不染着,是为无念,用即遍一切处,亦不着一切处,但证本身,使六色出于六门于六尘中,无染无集,来去自由,通用无滞,即般若三昧,自在解脱,名无涅行,若百物不思,当名念绝,即是法缚,即名边见,这里讲得很清楚,如果我们真正做到念佛,就是无论一切事一切处,眼耳口鼻舌身意,接触于六尘之中,我们只要不染着,就是真正的无染,无念者就是有念,念佛,念自己真如本性,但是大部分同修,开口就说自己是修净土,遇到一点点法门,好像当邪魔外道一样,有部分,看见其他宗教,或者自己佛教里面的书籍,只要不是讲念佛的,他就抗拒,这个,就代表攀缘啊,你攀什么缘,执着缘,将你的执着心,变成为修行,你修百千万劫,你生活改不了,别讲你修行,连生活,连这个五欲六尘,连这个名闻利养你都修不了,连这个人天福报你都修不了,比外道还差,所以我们要检视,我们要观照自己,是将执着视为修行,或者是真真正正修自己的本心,如果是修行的,我们的眼耳口鼻接触于六种境界之中,我们不生起得失之心,不生起患得患失之心,我们经过时间那种锻炼,自自然然心就好像水一样,慢慢流归到大海,回复我们的本源,首先,我们生活得快乐,我们可以冲破整个家庭的命运,怎样去体会,我以前还没学佛的时候,学了佛,借名学佛,其实还不知道什么叫学佛,学佛是学佛的行为,但是讲就易,做就难,我父母体弱多病,我出来的时候,样样都不顺利,充满了尘劳,那种束缚着,毫无自由,后来学了佛,明白了念佛就是念心,就是念自己的定,就是念自己的觉,变化,起到变化,我妈妈身体没病,从今以后身体健康,我自己身体没病,一个家庭,只要有一个人,你的性格改变,你整个家庭都改变,你改变一分性格,你身的环境就改变一分,你有什么性格你就有什么生活有什么环境,所以在座各位同修,千万别怨自己的儿女不听话,夫妇不好,家庭不和合,财运不亨通,出门遇不到贵人,别怨,怨什么,怨你拥有这样的心,这样的性格,只要你将这种性格,你这种心,改变一分,你身边的环境自自然然会改变一分,这个就叫做什么,依报随着正报转,只要你好好改变,怎样去行持这个念,这个念佛的真念,所谓真念者就是无念,无住而念,无异之心啊,念真如之本性,故名无念,如果百物不思,在家里敲木鱼,笃笃笃笃的敲,出去之后,人我是非,愚痴不断,天天见世间过,心境不定,心随境转,你就没福了,所以成佛之道,福慧双修啊,你福都修不了,你事业怎样成就,你用你的勤力,你的勤恳,你的付出,你真的可以换到你的果报?不一定,非也,真真正正,运气加努力,就等于成功,你怎样才能够开悟,有福你就开悟,这个叫福至心灵,我彻彻底底体会到无福这种状态,当你走上了积福之道,明白了福之道,你自自然然,举手便是福,你福一够的话,你身边的业障就会消除,这个叫什么,积福除障,但是仅仅求这个人天,你不求出离的话,你终有一天,都会轮回三涂,轮回于六随,了了无期,我们是学佛的弟子,特别是来到六祖寺,特别是这次参加这次法会的同修们,应当生起,应当生起真正念佛的心,真正的念佛的心就是不念世间过,真正念佛的心就是念着觉悟的心,念佛的心就是时刻举止都保持正念觉知,所以我们在生活中要通用无滞,即是般若三昧,自在解脱,名无念行,行什么,行持这种无念,如果百物不思,当念念绝,当念念绝,我们念绝了,就被这个法所束缚,就是被我们的知见所束缚,当我们知见束缚着我们,你一辈子都改不了命运,其实命运很容易扭转,但是为什么觉得这么难呢,就是因为你找不到方法,但是有人懂得念佛,但是不懂得去改,不懂得去改,为什么改不了,不明白道理,所以我们学佛,一定要多听经,多听经,第二个,要多持一个佛的名号,传心法要讲了,凡夫皆随境生心,心随其业,若欲无境,当忘其心,心忘即境空,境空即心灭,心生种种生,心灭种种灭,境无好丑,因心有故,如果我们拥有这个命运,不好的,如果我们得到这个现实不好的果报,如果我们现在走的运是霉运,如果我们的大运不好,流年不好,命局不好,风水不好,没问题,相格不好,没问题,最怕你什么,境随心生,心随境生,看见高兴,你就高兴,看见不开心你就不开心,你就经常将别人的缺点来伤害自己,将别人的缺点来伤害了自己,自己为谁而生存,为谁生存,为着别人生存,别人开心你就开心,你有没有为过你自己,你有没有想过你的生死大事,当你都摄六根,净念相继,你在生活之中就好像什么,一条蛟龙一样,可以龙腾四海啊,无论你是大年纪,无论你是小朋友,只要把持住,心定的话,你就可以有高瞻远瞩,你就有魄力,你做事就会成就,你做生意就成功,你修行就开悟,你的家庭就得到快乐,念佛不一定要念得口黑脸黑,念佛不一定要念得没钱,念得寒酸,念佛法门就是什么法门,是富贵法门,但是你们不会求,佛门讲有求必应啊,皆因你不会求,为什么你不拥有富贵而修行呢,一定要苦呢,大家有机会看一下《净土往生圣贤录》,里面记载着多少个大文豪大商家大官吏,全部都是什么,有钱人家,有权有势的人念佛,以前的农民不念的,没时间念,就是达官贵人来修这个净土法门,由于他没办法去参禅,没办法去念,研究,没办法去学其他法门,所以他在生活之中就念一句佛号,上班就上班,在生活中处理问题,处理完毕就念一句佛号,到临终的时候就往生,莲花接引,当他莲花接引的时候,整个家族都扭转,这与家族有什么关系,因为一人得道,鸡犬升天啊,如果一人下地狱,就鸡犬不宁,所以我讲过一个为什么要助念,就讲得很透彻,我因为见过很多那些人,往生的时候,儿女不孝顺,当咸鱼一样搓来弄去,不下地狱都下了,他想着没事的,又喷酒又弄其他,叮叮当当,没问题的,没问题?如果自己双亲一个死了,你倒霉三年,如果你弄不好的,一人下地狱,就鸡犬不宁,一人升天,鸡犬升天,一样的,所以我们要处理的问题,我们念佛念得心定的话,我们生活中的眷属,我们身边的物,身边的人就会改变,比如有人在你身边伤害你,比如在你身边讲你是非,就因为你有是非心,就因为你有得失心,因为你的境界不平啊,你的境界不平,无论你在这里念佛堂,无论你在美国,无论你在天堂,回到家里一样有人折磨你,来到寺院,一样有人与你敌对,何以故,因为你有敌对心,其心不净,其意不平,其念不清,明白了,其实运气在哪里,就是他一念啊,这次我为什么要做一个打生死佛七,要带你们来这里念佛堂,做一次,狠狠的打,就是将你的念头凝聚一点,不要管他有没有烦恼,你有七成的烦恼,我就有八成的念佛功夫,你有八成的烦恼,我有九成的功夫,就是高你一点,这样我们改变命运,你就可以在生活之中起到变化,所以往往学佛的同修看见我,与我讲,家里不好,为什么不好,就因为你的心不好,你的心境清净去到哪里所见到的一切都是这么清净,这些就是要常行观照,无念,无念于六尘,但念自己之本心,所以心生种种生,心灭种种灭,我们怎样呢,就因为有心,有心就有境,你身边就有是非,愚痴,妒忌,曲直,不幸,牵挂,困厄,苦难,种种发生,我们在生时都解决不了,死的时候,我相信更坎坷,因为死的时候,糊里糊涂,你生的时候,身体无病,你耳根清净,你都把持不了,你怎样可以把持住你死的时候的中阴身,有时又赌博一样赌,想着死的时候,赌一赌阿弥陀佛来不来,不来就算了,这样就麻烦了,大家想一下,你今晚睡梦的时候,你有没有力量去主宰梦境,如果你编一个梦境,一个自我意识你都没办法主宰的话,你怎样有办法主宰你长期在六道轮回之中的生死之心,怎样可以使这个种子强,所以呢,如果我们没有这个境界,若入梦境,当忘其心,心忘即境空,所谓空者,就是真空,无住的意思,如果我们心平,身边无小人无妒忌无愚痴,怎样才能做到不见世间过,怎样才能做到若欲无境当忘其心,首先,要观照,观照力就是念佛的力,要怎样观照,要观照莲花出自于污泥,如果我们想做莲花,别讨厌污泥,没污泥,你这朵莲花就生存不了,所以心无众生,三无差别,其实我们是一体的,无众生,就岂有佛,没污泥,岂有莲花,我们想做莲花,不能够讨厌污泥,所以遇善而不生起执着之心,达摩大师讲,遇喜不动,逢苦不忧,内心不处,这些境界,我们就是念佛的境界,这些境界,我们就在一刹那,这些境界在短短的时间就可以改变命运,首先要想一下,如果不是逆境,如果身边不是这些人,我们是没办法消业的,所以当我们逆境来的时候,当我们遇到恶缘的时候,坏人的时候,大愿师父也讲过,在《地藏经》讲过,他说,如果我们在生活中遇到恶人,就叫什么,戒师,遇到善人,就是老师,其实两个都是善知识,那你在生活中,善恶你都已经宽恕包容共和消融了,你在生活中,还有什么不好,如果你心不好的话,你去到哪里的境界都是地狱,都是不行,那你的命运随此而生,就会尘劳奔波啊,所以,要忘了这个心境,就要明白念佛的法门,在《大品经》讲,无所念者名为念,就一句讲明了,什么叫念佛,这次的生死佛七,希望日后大家多些来参加,参加了几次之后,你的身体,你的生活,你的周边的环境绝对变化,有不可思议,不需要走这么远的,这里环境非常的好,但是刚开始,由于人手不够,安排不好,难免有所发生,但是慢慢完善,好过连水都没有,有住的,有吃的,好好的,一个月抽一天,或者两天时间,来念佛,这样我们回去生活之中怎样念呢,《大品经》讲得对了,无所念者是名念佛,何等名无所念即念佛心啊,名无所念,离心无别有佛,离佛无别有心,念佛即是念心,求心即是求佛,佛者觉也,名为觉悟之心,这样我们在生活之中,时时刻刻,别将以前那种不良的信息保持下去,意思就是持续下去,要将它断掉,就扭转自己的性格,如果我们的心力的确做不了的话,因为我那时候体会到,真的道理我明白,但是我做不到,怎么办,就可以靠药物来调理一下,将自己的脾胃调好,健好脾胃,将肝脏调好,将自己的肺调好,这样自然你就有力量,但是有部分同修,当他调好身体的时候,他就将这个宝贵的身体,将这个无暇的身体拿去做什么,拿去弄那些生热的东西,做那些毫无意义的事,好了,当身体病出现了,就来念佛,念到身体好了,我就帮他看一下病,好了,佛就不念了,天天去伤害自己的身体,怎样伤害,喝酒,吸烟,夜晚超过时间又不睡,摧毁自己的身体,将自己的身体弄得非常的虚残,这样就又想来修行了,哎呀,明一老师,我想念佛了,身体不好了,药物只是医治你的暂时,你的病患从心断,你有一分的性格,有某一种的性格你就有某一种病,没这种性格,你就没这种病,所以病不是什么人都有的,病所拥有的百千万种,就因为你有这种心就有这种病,药物是暂时停止你的色身那种症状,但是你医病要用什么医,心医,你没心,没有这个心去扭转,你的病永远都医不好,你的病医不好你就永远都改变不了你的命运,改变不了你的环境,要去长夜漫漫,接受痛苦挣扎,所以大部分人,听到我光碟之后,不吸烟,不喝酒,不赌钱,包二奶的也不包了,半年而已,红光满面,半年而已,有人戒了赌,财运升起了,自己家里的妻子相貌变得庄严了,为什么,心不痛了,心宽了,宽了后,身体所有的经脉都通了,一畅通,业障消除,为什么会业障消除,因为妄想分别执着没那么浓了,没那么深了,这样就真真正正达到幸福快乐是什么,是一个快乐的修行啊,所以师父所讲的,快乐的修行人,他用最简浅的语言来阐述我们生活中怎样去达到一种快乐的修行,所以大家有机会听一听,听了之后,扔下,以后遇到烦恼,你不看,一样,等于我们这个碗,洗干净放在这里,但是时间长了又污染,当污染的时候我们又再洗一次,这就行了,意思就是当我们烦恼起我们就要看碟,要听经,要闻法,当我们不精进的时候,我们要看什么,看因果,我学佛这么久,我每天都要看因果故事,警觉自己的心啊,要信因果啊,你在寺院学佛不信因果,你就是最坎坷的人生,一定要信因果,如是因,如是果,所以我们念佛就是念心,将自己的心,错误的念头,纠正,用药物调好色身这种状态,那种现象,这样我们心密就会得一体,得一体就会很舒服的去修行,念佛就很容易得到功夫一片,那我们在生活中修行,怎样才能够真正做到念佛人的基本原则呢,六祖讲得很对,他说,若是真修人,不见世间过,若见他人非,自非却是左啊,他非我不非,我非自有过,但自却非心,打趣法母堂,意思是什么,如果我们真正修行的人,别去见世间过,你要时时刻刻保持这个世间,很快很快就再见,如同我们在车站看见的旅客一样,不需要执着,不需要分辨哪一个好丑,不需要分辨执着,因为我们很快就上车走了,不需要分辨这个车站好不好看,空调好不好,不需要,但是往往看见别人,就说不如法,什么叫如法啊,法无定法,你知道什么叫如法啊,如什么法,八万四千种法,所谓计八万四千种法,不是一个数,是一个无量无边的意思,如什么法,你的法从哪里来,法无定法,法因心而有故,在《文殊般若涅磐经》上讲,文殊菩萨住三昧力,游戏于人间,变化诸而形,或现于儿童丛中,或现于外道相,令众一布施,为其说大乘法,令其登彼岸,这些就是什么,文殊菩萨都变化为外道,所以法无,什么叫法,我们千万别自以为是,有部分同修呢,就念了佛,自己连鬼都看不见,就想去帮别人印证了,走去山区,别人的道场,看见那里有一个道场他就去,去到山区,看它如不如法,你真是好笑的,你知不知道你手的碗什么时候破,你知不知道你什么时候死,你这点功夫都没有,你怎么知道别人在干什么,万一别人是菩萨呢,你走去毁谤别人,所以说,若是真修人,不见世间过,若见他人非,你自己就是左,左就是过的意思,自己就下沉了,他非我不非,虽然他是错,但是我不错,我非自有过啊,但自却非心,意思就是我们观照自己的心,如果我们的心不移,以一念心生活在这个世界,念什么,一念真如,一念的真心来生活,烦恼自然破,痛苦厄运多难自然没了,所以,憎爱不关心,长生两脚卧啊,憎爱,不要看见杀狗的人就生起憎恨心,不要看见狗就生起爱心,你这个叫凡夫心,这个叫鬼心,相逐心,见恶而生起讨厌心,就叫鬼心,日后,得了业,就会堕下去做鬼道,做什么,做判官,修行修成这样,做判官,憎爱不关心,什么叫不关心,不沾着,不去分别,但是我们清清楚楚,了了达达,明明白白,所以呢,用即一遍处,亦不着一遍处,要明明白白,长生两脚卧,一切随缘,欲辞化他人,自须有方便,如果我们念佛的人呢,尽量不要讲这么多东西,你要度别人,你必须要自己有方便,如果你没方便的话,就令到他断慧根,所以,勿令彼有疑,别令对方有怀疑,我们真正的修行,念佛就是要好好的在世间里面执行,佛法在世间,莲花在污泥,不离世间觉,离世觅菩提,恰如求兔角,什么叫正见,正见就是出世间,什么叫邪见,邪见名世间,正见名出世,所谓离开凡尘之世,就是当你有这个凡尘之心的时候,彼,你就观照他,用这个观照之力,明白道理,我们就沾着一句佛号,用一天,乃至七天,一心不乱,都摄六根,忆佛,念佛,别念家里人,一天二十四小时,自然你就红光满面啊,整个人气色都不同,所以经常找我那些同修,大部分人,很快他的脸色就改变了,就因为心境改变了,以前有很多吸烟的男人,现在不吸了,以前有人障碍他妻子学佛的,现在连他手上都拿着一串佛珠来念佛了,以前不喜欢看碟的,现在都看碟了,就是因为你改变,要改变,这样,入道安心,方便法门,常度众生,不起爱见,意思是不能够起贪染之心,贪染之心,什么叫度众生,外度于众生,而不被众生所度,所谓度众生者,就是你的内心众生,就是愚痴心,狂妄心,恶毒心,妒忌心,这种就叫自性众生,六祖讲,自性众生誓愿度,不起爱见,意思就是不要随境,不起贪染执着,自然我们的身体,自然我们的环境就转变,如果转变不了怎么办,要常学智慧啊,当我们有智慧的时候,就念佛功夫就会得到,所以,愚智平等,愚痴与智慧都要平等,常于禅定,净乱不二,当我们在这里念佛的时候,觉得累,就不会觉得,哎呀,我出去走一下就舒服的了,当我们在这里念佛的时候,觉得烦恼我就回家就舒服了,这样就觉得很舒服,其实当你净的时候,你就会生起攀动之心,当你走路的时候,你就会生起什么,攀静的心,哎呀,我念佛了,念得很累了,希望睡一睡,睡的时间长,你又希望走一走,这个就是二心,所以静乱不攀缘啊,净土法门就是看破放下,自在随缘念佛怎样能够做到念佛呢,首先要学会什么叫随缘,什么叫攀缘,在静乱之中,在静乱二相之中,不生起贪染,这个叫随缘,随境而安,随着一切环境,将自己的心安住,这个叫随境而安,不用修很外的,半年,你就看见,你的微妙的变化,如果你不狠心去学,如果你不将这个烦恼的老虎打死,你迟早都会经常进医院,不会在寺院,你那时候不是布施,是去哪里布施,医院的收费处那里布施,经常排队给钱,这里不用排队给钱的,来,随时写牌位,随时可以供斋,但是很多人愚痴,宁愿去排队给医药钱,都不宁愿布施,布施要啊,所以,万般带不去啊,唯有业随身,只要你布施了出去,谁说我带不去啊,有一个人啊,他就下了阴间,阎王爷呢就,下去后他说阎王爷不通知他,就让他死了,他说,我一直都有通知你,只不过你不知道,他说,你给时间让我回去,我将功补过,没问题,但是你就要带两斤麦来给我,最终这个人上去后就发财了,买了很多田园,但是他一直就忘记了,忘记了,死了后,阎王爷与他说,我与你约好了的,为什么你不带麦来的,这个是大愿师父在《地藏经》讲过的,他那时候无奈,带不了啊,虽然有很多粮食,但是带不了啊,其实他很蠢,你将那些粮食布施不就带了去了,谁说带不走的,钱带钱走,福能带走,什么都能带走,布施了就可以,就这么简单,因为万般带不去,唯有业随身,什么带不去,物质带不去,布施的功德能带去,只要你布施就成为不动财产,一布施,鬼神都偷不了,奈何不了你,盗贼都偷不了,如果我将三块钱布施了出去,你有没有办法偷到我三块钱,偷不了了,玉皇大帝都偷不了了,已经布施,在我的生命的密码之中印了下去,一直享用完为止,所以我们要明白攀缘与随缘之心,但是攀缘随缘的心在哪里生呢,要懂得自在,自在的心怎样生起,要懂得放下,放下的心就在于看破而起,怎样才能看破,就是要观照世间,苦空无常无我,要有出离心,要有体会心,出离心,体会心,就源自于你生活上的洞察力,对于你生活的洞察力源自你的身体,源自于你的机遇,源自于你的际遇,你的身体的健康,源自于你宿世所种的种子,没种子没问题,广行布施,所以般若六道啊,菩萨行六道万行,以布施为首,从布施而入,一布施你就生种种生灭之福,有生灭之福的话,自然从生灭之中进入不生不灭的那种功德境界,功德从哪里来,在生灭的福报之中来,这点大家要明白,所以常学智慧啊,你才能看破,你才能够放下,你才能够自在随缘,你才能够念佛常生,要清静啊,心境之中,这个就叫什么,常在禅定,静乱不二,这个方面呢,就要从积福除障入手,如果积福除障入手 的话,我们在极短的时间内,就会改变我们坎坷的人生,但是往往有人就愚痴,就认为修福就可以改变我们,解脱生死那种心,其实不是,所以六祖讲,为人修福不修道,只以修福便是道,布施供养福无边,心中三恶愿来做,似将修福欲灭罪,后世得福罪还在,我们修福并不表示我们要享福,是什么,作为度航之舟,作为大威势手段,作为方便之手段,所以我们的修福不是修道,我们的布施不是修道,布施是一种助道,是一种加恒,是一种助愿,我们生活之中,舒服,修行得到健力,都是布施供养,福是无边,但是你不明本心啊,你自然修不了功德,就是修了生灭的福德,修了生灭的福德后,就是你下地狱的根源,所以我们要明白本心,识本性,即明佛天人师,我们就修,简单方便来讲,就是修自己的性格,顽强不变的性格,我们的性格决定我们的行为,我们的行为决定我们的果报,要忘却种种以前,首先,已在哪里入手,在心那里,所以善恶之本源,究其之心也,功德怎样生,在相上就布施供养,在性上我们就要修心啊,所以他说,六祖说,见性就是功,平等就是德,所以这个呢就是功德了,见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德啊,见什么,见到平等之心性,见到不对立的性,见到不矛盾的性,见到我们世间生存都是二元对立法生存,我们要离开观念,用一句佛号去将你不平等的心平下去,这个就是功德啊,所以我们念佛能灭三世重罪,能消八十亿劫生死重罪,能度种种苦厄,能超度三界六道众生,一句佛号就行了,曾经有一个龙裤禅师,他就在山洞里面念佛,使劲的念,念了十年,最终他怎样呢,就出来走一下吧,十年了,不料自己的裤又破,衣服都破了,很难看啊,他去到一个凉茶亭那里,看见很多师父挑着经书,准备去京城,他说,你们去哪里啊,你不知道吗,皇帝的妈妈往生了,要求全国的出家师父去念经超度她,他说,哦,好啊,我也去吧,你这么破了,怎么去,我帮你挑东西,好不好,好,有人帮挑东西,就好了,挑了经书,一路的去,去到之后,皇帝说,如果哪一个出家人的举止有有异常的,你通报告诉我,其实皇帝一早就将经书藏在城门底下,这个师父呢,龙裤禅师啊,走着走着,看见底下有一部经,哎,不能踩着经,将头转过来,用手来走路,就是手当脚,脚就伸上天,走过去之后呢,那些看门的官兵就报给皇上知道了,就请他来,这个人一定有功夫,就叫他怎样呢,你帮我超度,他说,好啊,我帮你超度,超度他妈妈,他走去那里,又不洒净,又不上香,对着他念,阿弥陀佛阿弥陀佛,念了三声,他说行了,完了,皇帝就说,不是吧,三句就完了,赞也不唱,香也不上,仪轨也不做,什么都没有,你念三句阿弥陀佛就说超度了,哎,算了,法师,你辛苦了,休息一下再说,他不信,当他不信的时候,他的母后,就是他的妈妈,皇帝的妈妈就在梦中告诉他,她说,刚才啊,我就多得这位法师啊,念了佛啊,超度了我啊,你要好好多谢他啊,那皇帝,哎呀,原来真正这个是高僧啊,有力啊,问他,哎呀,师父啊,你要什么啊,我好好的供养你,多谢你,我妈妈已经超度了,什么都不要,他说你带我走一圈皇帝的花园,听说皇帝的花园很好看的,他就走一圈,走了一圈后,问他要什么,他又说不要,我现在二餐都不需要,问他要什么他都不出声,不出声的话,看着看着,看见皇帝,皇帝就很想供养他啊,因为他答应了他妈妈的,要供养要多谢这个法师啊,他又不要物品又不要钱又不要官,又不想做,什么都不想做,有什么办法,哎,他说,我的裤子破了,不如你给条裤子给我吧,那皇帝马上脱掉裤子,把裤子给他,这个师父就叫什么,龙裤,皇帝就是龙嘛,叫龙裤禅师了,他临走的时候就露了一手,拿他那件破的衣服啊,他说,皇上啊,这支塔这么好,不如送给我,他说,好啊,你要吧,这么大一支塔你就搬走吧,那皇帝想他不可能的,这么大一支塔怎么能搬走呢,不料他将衣一扫,那塔就缩进了他的衣袖里面,不见了,平空就不见了,整支塔不见了,就将这支塔带回到他的山洞附近,不过这个经典故事呢,大家有机会就看一看,听说这支塔到现在都还在那里,不知道是哪里,因为很久很久以前我看过,记不清了,听闻这支塔到现在都还在那里的,就是他一缩就缩进了他的衣袖里面,就带了回去,这就讲明了什么,讲明了念佛的功德力,所以一句佛号啊,三界六道啊,什么都可以啊,只要清净啊,不清净的,不管你念什么都没用,靠我们的力量?你试一下,你试一下可以用意念力将这盏灯用意念熄掉,你意念力就够强了,这种力量在道家来讲是初基啊,你画符都还不够资格啊,厉害吗,意思就是你用这个意念力将这盏灯熄掉了,都还是初基,你还不能够驱使鬼神啊,因为鬼神就是能量,所以我们要训练我们心那种意念力,那种顽强,就是定功了,道家都是这样的,拿条线,刚开始学的时候,拿把桃木剑,对着木线,里面的房没风的,在那里打坐,那条线,拿把桃木剑,对着那条线,聚精会神,接着就,降,接着那条线如果动的,OK,你就开始练了,练七星剑法,接着开始练画符,还没有出师啊,还没有用的,道教最高的境界可以摘一片树叶,一念咒,就化作一把剑可以飞去杀人的,很厉害的,但是我们佛家怎样呢,不需要这样做,只要好好的念佛就行了,但是我们的心力有没有啊,所以,用我们的力量是有限的,要用什么,阿弥陀佛的力量,要用我们的功德力,所以我们要明白,怎样求功德,见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德,我们怎样呢,心要平等,念念无滞,要无执着,不执着一种形相,万法皆空,这样才行的,因为什么,因为有境而生有法,因心而有故啊,这样,要真实,真实什么,对一切境,要用一切法,意思就是,你有什么病,就用什么药,不是说什么药可以医好你什么病,你有什么病你就配什么药就行了,不是说人参发了,不是说川贝好,不是说川莲好,样样都好,最主要你是什么病,就用什么药,如同我们的法一样,故名法药啊,什么病,烦恼名为病,所以真实,妙用,要懂得妙用啊,这才是功德,这句呢,很难学的,见性是功,平等是德,念念无滞,常见本性,真实妙用,名为功德,这句我们很难做到,所以六祖又讲了,内心谦下是功,外行于礼是德,这句很容易做到的,我们,内心谦下就是功,怎样去修炼我们的功,怎样去修炼我们的功力,我们的功力,很多人说,哗,这位法师,这位居士,功力很深厚,什么叫功力啊,怎样去修行,内心谦下,所有一切境界,不随境转,修炼自己的心力,念一然佛号,就叫功,外行于礼就是德,这很容易修啊,修功德,很容易修,内心谦下,往往就不会谦下,所以,时时观照啊,外行于礼就是德,自性建立万法是功,深体理念是德,这句就深了,自性建立万法就是功,万法不染着,就是什么,就是功,就是你的功德之力,如果你不能够应用于无染的话,你守空,守住这个空,变为执着,所以,深体理念是德,我们有念,怎样离念,当有念头起,不作分别想,就叫什么,离念,就叫清净,但是往往我们念佛人就阿弥陀佛阿弥陀佛,就想着,什么都不生了,就是剩下一句阿弥陀佛,你不可能做到的,只要你不理他就行了,很多时候说,哎呀,老师我很多妄想,你不要念妄想,我现在叫你念佛号,你天天念妄想,不要念妄想,要念佛号,真正的念佛号就是什么,不离自性是功,应用无染是德,什么叫应用,我们在生活之中所做的一切,我们别染着别执着就行了,该要吃饭就吃饭,该要吃什么就吃什么,没吃的就算了,这个叫做随缘,无染,就是德行了,你的德行好不好,好,怎样好,比如你这一餐没饭吃,哦,好啊,没饭吃,最好了,只有粥给你吃,啊,都好吃,粥都挺好,粥也不给你吃,都挺好,至少都,没粥吃啊,应该随缘啊,这样无染就是德啊,他说若离功德法身达衣此坐啊,这个就是修功德之人,如果真正修功德,我们就会快速,很快速的,一个月就改变了,但是心要不轻啊,不什么轻,我们的心不要常轻视于他人,上至佛道,下至众生,众生含灵,我们都怎样啊,要礼敬诸佛,一切众生都是诸未来化,过去佛,现在佛,所以心即不兴,常行普敬,如果我们心常于轻人,误我不断,即自无功,自性虚妄不实,即是自无德,无德无功,无功德之人,无德行之人,你在生活就如同地狱,若常兴一切故,你自然感召到厄困多难,所以我现在,已经将佛法融在生活之中与大家讲,善知识,念念无间就是功啊,心行平寂就是德啊,自修性就是功,自修身就是德,我们怎样去将自己的德行提高呢,就是修身,修身怎么修呢,格物啊,格物才能致知,格物才能致知,如果将我们的灵性提高了,就必须要格,所以今天,要明白这一点,如果你将这个物欲降到最低,人到无欲品自高,我们的品高了,我们的灵光独耀,六根常照天常照地,就真正一个自由的人了,这个就是道家所讲的真人,过着一种自由的生活,过着一种幸福的生活,过着一种五福的人生,就是富贵长寿康宁好德善终,以前很多人做到的,农村的人不修行都做到,他临终的时候只要他与家里人讲一讲,洗个澡,吃碗饭,第二天就往生了,他们不是往生,他们是死了的,我见多了,这种人,现代就没了,为什么,因为妄想太重,妄想重分别重执着重,就是业障重,大家明白了,什么叫业障,就是妄想分别执着,怎样去忏悔业障,就是将妄想分别执着降伏就是忏悔业障,忏悔业障,但是我们这个中脉我们的人已经习惯了烦恼,所以怎样才能够将色身那种烦恼病毒积储的那种不良的信息排出去呢,释放出去呢,所以一会儿,我教大家忏悔,就将你身体的中脉所积聚的那种尘垢慢慢释放出来,将你不好的精神,负面的情绪,释放出来,所以今天,我就讲了,怎样在生活中,真正名为念佛,怎样才能够做到有福报,怎样才能够做到布施,三个主题,一,念佛。二,从福忏悔业障,三,以修心为主,三个方面,如同一个鼎,构成一个真正的戒定慧,从戒定慧就熄灭了贪嗔痴,大家合掌回向,愿以佛七功德,庄严佛净土,回向此佛堂,出钱修地板,一切施主,身上的冤亲,四生的父母,共植福田,同沾法益,愿他们,施主们,身体健康,求子得子,求财得财,弟子诚心,作如是回向,阿弥陀佛。