南无本师释迦牟尼佛；(三称)
各位善知识，同修们，请发起殊胜的菩提心，为六道轮回苦难的众生，早日能够解脱出来。我们禀承了诸佛的功德加持力，在这里学习佛法。今天的到来，缘自在座各位的福报，缘自各位的感召力。乐昌市有这个居士林，是这一方的大福报，能够有个这么好的道场，能够有在座各位善知识的发心，是非常难得和稀有。我们不是偶然相聚，我们曾经互为眷属或互为同学。我们的同学现在已经安坐十方道场，我们贪着财，色，名，食，睡而纠缠不清，不愿离开这个世界。在五欲六尘中，苦苦轮回，当我们人生充满不如意的时候，如果我们凭着福德善根深厚，就会寻求方法来解脱。在外面，有很多人非常的可怜，当他痛苦的时候，不懂得寻求解救的方法。等于有一个小孩子，他由于文盲，没文化，不认得字，受人欺负，但是他不懂得去学习。我们也一样，如果不去学校读书，我们就是文盲。第二点，如果我们不学佛，做错了很多事，害死了自己也不会知道。这一点很重要，我说一个不学佛的现实家庭的例子，妻子去打麻雀赌钱，从早赌到晚，丈夫就去喝酒，大家试想一下他的儿子会乖吗？当然不乖啦，比如，你去垃圾桶能不能找到一碗干净的饭？不能。应该去哪里找呢，应该去饭锅里找。也就是说，这对夫妻就像是垃圾桶一样的本质，你不装垃圾，难道装美味的饭吗？我们如果想得到这碗饭，就必须把自己变为饭锅，如果你想得到钻石，你就必须变为钻石盒。两夫妻一直痛苦啊，吵啊，离婚不好，不离婚又痛苦啊。离婚呢，就是雪上加霜。更加痛苦，财运不好。一生之中，两夫妻吵架，纠缠不清，为了感情，浪费光阴，不但害了自己，还害了子女，甚至孙儿。为什么呢？因为你不教育好下一代，你的孙也很难得到好教育。所以学佛。就是改变我们自己，就是把恶缘在自己这一代断掉。我们要觉悟，我们要反省，我们要改变自己。我们在痛苦之中解脱。这才是真正学佛。居士林能够常常请老师来讲课。这就是佛陀的正法居士林。不讲经说法的寺院，不是寺院，不讲经说法的，就不是佛寺，有说法者，你们在这听一小时，胜过你拜粱王忏一百次。你听一句，就一生得受用，你可能看一张碟，就改变你一生的命运。你拜粱王忏，忏完了又做坏事。做了坏事又去忏。有人说，我开夜总会，开黄色酒店，我最多拜粱王忏就没事了，没有这么简单的，所以，我们不学人生的大事，就会迷茫，当我们想学，业障又太重，怎么办呢。业障怎么重呢？听经的时候打瞌睡，为什么会打瞌睡，因为你的心在久劫以来，安住了财色名食睡，每一天你都不得安稳。所以怎么样呢，打瞌睡。念经不得清静。学佛不知从何学起。见人放生就放生，见人念佛就念佛。要是把观世音念出来你怕不怕。茂名有一个人念到什么程度呢，见到地下，见到天上，什么都见了，怕不怕？家里差点把他送到精神病院了。只有我知道，我叫他不要再说了，过回正常的生活。所以往往大修行者，当他开悟，正悟之后，都是与凡夫一样。好像佛缘老和尚，你看见他，就是凡人一个，但是你知不知道他内心的世界？而我们又怎么能够揣测到圣者呢。虚云老和尚何等人物，千挑万选才选到佛缘老和尚。所以，他的衣服还是破旧的。表面上，朴素，将自己的气化了出去，如果不把气化出去，大家都去找他，他还怎么修行呢。不要以为道骨仙风很威风，到了一定境界，就要将自己的气化出去，隐藏，这个叫禾草掩珍珠。当我们想听经，业障深重的时候，提不起神，我教大家一个方法。一，将手指捋一捋。就可以捋去心，脾，胆，胃的火。心一安静，听经就会很舒服。首先，要从感恩那里学佛法，今天，我本来想讲你们怎样真真正正在生活之中修行。但想了又想，我第一次来居士林，就要说《佛说清静心经》，要将这部经供养这里的龙天护法，要将讲经的功德供养大众，消除业障，得起清静心，这个，《佛说清静心经》对我们学佛的人很重要，经文很短。一时在舍卫国，祗树给孤独园，与比丘众具，佛告比丘言，尔等谛听，诸声闻，修习正法欲得清静心，当断五法修习七法而令圆满，何者五法，一者贪欲，二者嗔恚，三者昏沉睡眠，四者掉悔，五疑，这就是五法，何等七法，就叫择法觉支。二念觉支，三精进觉支，四喜觉支，五轻安觉支，六定觉支，七舍觉支，这部经最主要讲的就是清静心。如果我们不明白这个清静心，六祖所说，不明本心，学法无益。就会怎么学也学不到，我今天就与大家说清静心。其实不管我们洗衣，做饭，吃饭，扫地，逛街，还是打扫厕所，只要你能将它变为佛事，就是：处处黄花莫非般若。不是说念佛和绕绕佛像就是学佛，念佛和绕绕佛就是当你没事做的时候，不要打妄想，就是一个保持的功夫，是保持你的功夫，不是说在此绕绕佛是修行，出去就不是修行，不是说在寺院就叫修行，出去做生意就不是修行，修行在你心，你的心不修就算你去到藏经阁你都不是在修行，而是打妄想，这很重要。有个同修，他说我一定要去寺院，才能怎样怎样，寺院不是说不去，要去，要庄严道场，要广结善缘，还要参访善知识，助发善根，这点很重要，但是，并不是说你日常生活的时候，要时时想着寺院，这是在打妄想。要心静，要心寂即道场。道场在心中。要体验，修行是如何修的，是对境修的，如何对境修，当别人毁谤你的时候，你的心要清静无染。我以前是怎么修的呢，我以前开军车的时候，横冲直撞，如果有人阻挡，我就拿汽水罐砸他们的车，这种脾气，怎么修呢，开始就修到不打人，只骂人，再到嘴上不骂，心里骂，再到打妄想。不过，知者莫迟，最怕不知道。最后，我就将心修调，经过时间的摧磨，心，就干干净净，清静了，念佛就有感应。当时我去到云门寺，我很迷茫。我修五鬼运财，修茅山术，乱七八糟，修到眼放绿光。为什么当年我遇的师父不好，福不够啊，我去云门，见到明向方丈，我问方丈，如何可安心。方丈在客堂里拿出一杯茶。问我，看见吗，我说，看见，方丈摇茶杯，现在呢，看不见，现在呢，看得见，为什么呢，原来，当心动的时候，烦恼起，心静时，烦恼熄，当体即空，安住一句佛号，烦恼即空。当晚，我念烦恼就是波浪，水就是心，就一个念头，那时就是一心不乱，法喜充满啊。第二天，方丈在客堂上敲了两声，问，有没听到，我说，听到，他再问，有没听到，我说，听到，接着他不敲，问我有没听到，我说没听到。这个出自《楞严经》，但我不看这本书，因为如果我看这本书就破了自己的心境，我一直敲了两年。那天晚上十点，在客房，方丈拿出二十元钱，问我，有没看见，我说，看见，方丈把钱放回去，问，有没看见，我说，没看见，方丈说，为什么你看见都说没看见，认贼作父。我顿时明了。那时候，清静，非常安详，那一刹那，从未尝过的法喜充满，这种法喜，无法用言语表达出来。只是一种体会。马上写了一首偈。平时我们听到声音，就认定了声音，其实我们的自性是不灭的，当没声时，我们也是能听到的。只不过我们终日将自己的心安住在尘缘烦恼中。以尘缘烦恼为心。从未将自己的心放回自己的家中，所谓不知自家珍，终日到处觅。追追逐逐就是一生。明向方丈与我说。你学佛越精湛。你就越成功。他经常叫我布施，因为他知道我命中无福报，命中无财运，所以叫我布施。所以在家居士重于布施，出家重于赐戒。不是说在家人不用赐戒，而是我们加倍布施。净空老法师从哪入手，从布施入手。我终于明白了明向方丈的苦心。回去云门寺，叫我去擦佛堂的灯，装麦克风，在大雄宝殿装音响，为什么叫我呢，因为知道我要出来弘扬佛法，所以要我去结这个缘。擦灯，因为那里经常有人做法事。装音响，因为你用声音布施你就会有比较好的声誉。我在人生，在弘法的路上就会一帆风顺。在座各位要有体验，体验我们布施。如果你人缘不好，去到哪里都会不如意。学佛最主要就是个缘字。我由一个恶缘而来，进入一个善缘。学佛改变不了自己的命运，你就不是学佛。读书是打热闹，结善缘，积下福。积福也是死路，无福也是死路。无福岂能度众生。福慧具足，方为成佛之道。但是积福，享福就是死路。福尽就必定堕落，福重作孽就大，有人福重但没智慧。会作孽，嫖赌饮吹。吃喝玩乐。这就是作孽。所以今天要说清楚，不明本心，学佛无益。如何无益，无出世间的利益，有什么益，有在世间的利益。念佛，你得不到清静心，念佛号就是喊佛号。
一个受五戒的居士，或受菩萨的居士，四十二章经里面说，如果供养一百个恶人不如供养一个善人，如果供养一千个善人，不如供养一个五戒居士。因为一个戒者会有很大的福报。所以请一个五戒居士吃饭，福德无量。有一次，我在平州讲经说法。有一个人的老婆病得很厉害，快死了，但没床位。他刚好来看我，而我那里大概有二百五十个左右的居士。里面年纪大的几年后都快要往生的了。我对他说，如果你供养的居士其中一个往生了，你就有福了。他马上供养。我讲完经就将功德汇向他老婆。下午，他打电话来，医院有床位了。三个月后，康复如初。开光的时候，亲自见到我。有一次，我带一个人到云门。他的儿子昏睡了一年，药都吃不了，一看，命中没粮食。我叫他快点运两吨米到云门。结果，他儿子能喝粥，会流泪，清醒了。我们要会布施，吝啬怎么能成佛，吝啬怎么能遇到善知识。有人说见到的师父都是骗子，不是真的。我说是福报不够。我怎么见不到假的。有人说西藏的喇嘛吃肉，我认识的喇嘛没一个吃肉的，戒律清静，终日在家背经念经，我们学佛如有他们十分之一的勤恳，我们念佛人已能一心不乱。但西藏人是不念佛的，如果他们用这种功夫去念佛的，早就一心不乱了。
布施，就是触发善根。为什么我们持戒不稳，为什么我们得不到力量，为什么我们改变不了命运。因为你不肯布施。有人说，师父我都没钱，怎么布施，我说你正处在布施的最好良机，我当初贫穷到只有三四元。我到六榕寺，从塔那里一路跪上去。每一个塔里边都放了一角钱。布施几年后，我赚的钱最多都是一万左右，没有二万的。因为只布施一角钱，自然只能得一万元。我与别人讲课，说，你没福报的话，学佛只会作孽。一定要将自己的福修好。你坐车去云门寺都要钱，去到云门寺都要有饭吃，如果不是碰上法会，连登都坐不上，睡的床位都没有，为什么，没福，见师父都见不到，见佛缘老和尚都会被赶走。我当初学佛学了十年想皈依，却找不到师父，找了十几年，找到本门老和尚，才得到皈依。所以福字好重要。我家里人也是没有福啊，等了很久，到六月十九，观音诞皈依，我带着一家七口去准备皈依，但是上面写着皈依一百元，我工资才二百元，一共七百，我钱不够啊，我只好叫妈妈去跪一下，说，如果没有皈依证，以后我一定找个高僧为你皈依，最后找了个不起眼的地方，跪了两个小时才皈依成功，而皈依证却是去年才发的。最终我全家得到了皈依，一共用了十八年时间。现在你们可以皈依，拖拖拉拉都不想去，我以前是睡梦都梦不到，都不知道有多么宝贵。我取一部经，用了一个月工资才拿到，你们现在随手可以拿到一堆资料来读，不知有多幸运，真是身在福中不知福。所以要明白福字重要。
大家记住我教学的纲领。先积福，你的福大了，家庭命运改变了。身体改变了，运气改变了，你就会遇到善知识。遇到善知识，就不会遇到恶知识，想害你的人就远离你，好了，你生活转变了，就要去读书，然后念佛，生时快乐，死时往生极乐，这就是我教大家的主要的纲领，就是，身体力行诸善，养活生命，力行诸善，养活生计，不见世间过，老实念佛，这就是我主要要教你们的。力行诸善，你生活就会改变，你才能养活你自己。第一，从积福入手，第二，从清静心入手，清静心怎么修，就在生活中修。
讲回经文，佛世尊一时在舍卫国，给孤独园与比丘众，这段经文就缺了“如是我闻”，因为早期的经文是不按正规的体制。但是这六种成就都具足了，佛世尊主成就，每一部经有六种成就，就是主成就，时成就，处成就，众成就等六种成就，这六种成就大家要学。不是放生就叫学佛，念佛就叫学佛。有没有老师与你解释什么是“如是我闻”，我有一个朋友念经，念了十几年，一样倒退，吃肉，一日不吃就受不了，你不吃肉，不吸烟，就不作孽，你不喝酒，不见别人的过失，就不作孽，什么叫业障，业障就是你的妄想分别执着，什么是罪，什么是宿孽深重。业障重就是你分别心重，就是你妄想重。只要用戒定慧解脱掉，就算我以前是杀人魔王，地狱众生，只要我现在不做，就是真忏悔，我现在不做错，下一小时就不用忏悔。六种成就，每一部经都有。有人说，我已经有师父了，那个是你皈依师父。认证你皈依了三宝，并不是亲教师父。为什么说明向方丈是我亲教师父呢。他亲自带我去到桂花潭，一路与我解说。这就是亲教师父，是亲自指导你的。你就有老师，你有老师就有成就，就好像你的子女，他们上学不知道班主任是谁，只知道校长，但班主任才是教你的。我们一定要学习。今天你们是真有大福报，要感恩，感恩家人让你来这里。感恩社会给了安稳的环境，要感恩龙天护法和感恩我们自己现在还没睡在病床，我们不是在医院，是在居士林，你们是喜欢医院还是居士林，要是喜欢医院可以不学的。要感恩，原来我这么幸福，我耳还没聋，我这么幸福，还坐在这里。非常的好啊，不用耕田，现在稻禾熟了，要收割稻禾。都没空来听。听课又不用花钱，多么好。我以前读书，没有书费，经常哭，这是社会的问题。真真正正，我们有老师，老师会解释。
经，有六种成就，世尊是主成就，时成就，处成就，弥陀经宣讲过，与比丘众具，这就是众成就。有人说，我在家里念佛，和来念佛堂都一样的，在家里念好过在念佛堂，不用舟车劳顿。这是错的，你来念佛堂念佛就是众成就，就是有庄严道场的功德。好过在家念一百句。有人说，老老实实念佛，不用跑道场，这是因为你动不了，当然不跑了，能动怎么敢不跑。像我一样在家不跑，坐着，等死啊。下一世做菩萨又来过吗？有今世，我何必等来世。有人说，我老老实实念佛，去了极乐世界，再回来度众生。你现在就可以度众生，为什么现在不做，要等死后才做。学佛不是学死，是学生，是学活，是学快乐，学改变人生，学真正得到的。这就是今天说的清静心，整个教学当中，最重要的课题。不管哪一宗，只是方法不一样，但修学的目的是一样的，就是清静心。将烦恼心改为清静心。禅宗说的明心见性，净土宗说的一心不乱。教下说的止观，密教里面说的三密相应，全部都是清静心。佛教比丘言，这是对出家众来说的。你等谛听，谛听就是细心听，用心听。如果读书不认真，有两种可能，一业障重，二你身体有问题。如果小孩子读书不认真谛听，你做事不成功，你做生意不成功，家庭不成功，这是什么问题。我们脾胃主意，意志力，你就是意志力不坚定，我们的修行就是意志力。当你小孩子读书不好，他多数都是眼底发黑，脸色不好，皮黄骨瘦，或者周身动来动去，多动症。另外我们持戒持不稳，学佛十几年都是想吃动物的尸体。不是说吃素就代表成佛，不是说吃素就代表有功夫，吃素只是说明你有了慈悲心，吃素代表你不忍吃众生肉，代表你修行上有一点见地。还有，不吃肉对身体有好处。身体好才能学到佛。身体不好怎么学佛。所以我们要在没病时念佛咒，要不，病了的时候就迟了。我们要经常注意我们鼻的呼吸。吸时念阿弥，呼时念陀佛。不要用心去吸，不要用力去吸。双目微闭。听到呼吸好像风那么大，这叫虎啸，听到流血的声音，就叫龙吟，道家之术，龙吟虎啸，达到这种境界，什么时候病都能知道。我那次带一个业障很重的来云门寺。我在云门寺与明海法师聊的时候，我要走的时候，明海法师说，今晚才八点就回去睡了？我说，不是，我要生病了。当我跑到云门寺放生波的时候，就开始发烧了。我们要怎样将脾胃调好。如果不调好脾胃，想持戒，想学佛有意志力是不可能的。据世界调查公司报告，只要将脾胃调好，就有意志力。人有病，为什么吃药吃多了会无效，就是因为脾胃运化功能坏了，要先开胃。如果一个人能吃三，五碗饭，那这个人的病，随时吃一点药就都能好，为什么小孩子有病，吃药药到病除，老人家为什么不行呢？就是因为脾胃的运化功能坏了。这源自黄帝内经。运化功能坏了，所以要调好脾胃。小孩子懒惰，不肯起床，做不了早课，是因为脾湿，南方主火，北方主燥，这样就懂得去脾了。另外大家可以吃归脾丸，也可以调理脾胃。这样就能认真谛听了。我也想认真，读书我也想考大学，那就要将脾胃调好。你念佛怎么会烦恼呢，坐一会儿怎么会烦呢，其实是个心安住不了，没力量去安住个心。可能你会想我去卡啦OK就不那么烦了，去了卡啦OK，你的烦恼你的苦就出现了，你又想，可能去打下麻雀就好了，打了十日十夜，烦恼又起了，这个乐又消失了。我们众生把痛苦的缓冲期认为是快乐。那么我们应该怎样去修呢，怎样去认真呢，逢苦不忧，遇喜不动。这两句就是教你们应该怎样做到清静，甚至认真。谛听认真，若诸声闻，收集正行欲得清静心。首先将教学的题目讲了出来，诸声闻是指小乘的学者，从初果到四果，完全包括在其中。收集正行，小乘的正行就是三十七道品，它的中心是八正道，三十七道品不仅限于小乘人，大乘人也不例外，我们看天台大师所著的四念处，是依据藏、通、别、圆四教来讲的。藏教的四念处，就是小乘, 通、别、圆教是属于大乘的。小乘有四念处，大乘也有四念处；四念处对我们来说，是非常好的，可以调息自己的身体。四念处就是观身不净，观心无常，观法无我，涅盤寂静。四念处我曾经讲过，这个问题很大。所以：当断五法。修习七法。令其圆满。这里特别要注意的就是“令其圆满”。如果能修到圆满，以四教来说也就达到了圆教，就不是纯粹的声闻。佛教导我们要断五法，大家要认清： 一贪欲。二嗔恚。三昏沉睡眠。四掉悔。五疑。这几种我们修了十几二十年。贪欲又有。嗔恚又有。昏沉又有，睡眠又有。掉悔又有。五疑又有。怎样修呢，修哪里呢？我们从来都没修过，只不过是在这喊口号，我们其实并没有修过。修什么呢，就是修去除贪欲。“盖”是什么，是覆盖，‘障’是障碍。换句话说，这五样东西盖覆了我们的真心。没清静心，佛号就不清静，佛号不清静，又怎么能往生呢。所以往往有人说，我只要老老实实念佛就可以了，这是不行的。第一个是‘贪欲’：‘贪’，大多是对顺境来说的。人在称心如意的时候，无论是人事环境、物质环境，顺自己的意思，就起了贪爱之心。‘欲’是‘欲望’，佛家讲的‘五欲’，世间讲的‘七情’。这‘七情五欲’，世间人有谁不贪爱？因为贪爱七情五欲，就出不了轮回。学佛也不能成就；学禅不能‘得定’；念佛，不要说‘一心不乱’，连‘功夫成片’也不能成功；学教不能‘开悟’，原因就是因为‘七情五欲’放不下。问题是我们怎样去将这个贪欲放下呢，用什么方法。首先要懂得看破，要将心安住。将心安住在大众中。还有，性德是本性显露，本性的起用就叫‘性德’。‘本性’是圆满的，‘性德’也是圆满的。性德中的戒、定、慧三学，我们用这个方法去圆满它。比喻这个“贪”，贪欲会造就我们的生活越来越少，如果我们自私自利贪心，我们的物质就越来越少，如果一个人永远执着，贪心，你纠缠的柴米盐油。你一生之中就只得柴米盐油。所以我们对财色名食睡五欲不应执着。这样我们在生活中就过得自由。你的物质就具足，你就会幸运。不是你八字风水，不是你命理，而是你内心可以雕刻成一个自己的生命工程师。这个贪欲怎么去除，首先，通过积福，第二通过忏悔。供灯，一来到之后一供灯，那灯的酥油味让那些冤亲债主一吸食，他们的嗔恨心就消失了，再讲经说法，忏悔，看着你忏悔。他就放心，走了。
八大人觉经里面说：贫苦多由贪欲起，身心不自在。我们为什么会贫苦呢，就因为你多怨，为什么怨，因为贪欲。我们要怎样改变我们的经济能力，首先不能贪心，要以德报怨，人到无欲品自高，相貌自然会改变，心自然也会变。贪欲令到我们的物质，令到我们的思想，令到我们学佛，令到我们命运都不好，会害到自己。我们要从布施入手。认真布施，如果我们生生世世修积无量的善根，以布施的因缘就会得到诸佛的教诲和加持。我们可以摆脱我们人生的痛苦，贪都从哪里起。黄帝内经说：肾无精则无精，心主肾，如果人没有精神，就贪心重，人贪心重，就要通过心灵的疏导，这是第一个方法；第二个方法，可以通过药物调理。为什么要贪，因为想通过得到一些物质，而得到内心的安详，其实是错的，我们真真正正要用功去修，如果不这样的话，不管你怎样听经，怎样问法，怎样念佛，你都修不成正果。修正果就要老实去做。如果你不做，纠缠世间烦恼的尘牢，就麻烦了。第二是‘嗔恚’，‘嗔恚’怎样去除，如果我们是一个精神病院的护士，如果有个病者骂我们，我们会不会与他吵架。当然不会，如果你与一个精神病者吵架，你与这个精神病者又有什么区别。我们从这入手去观察，这样我们的‘嗔恚’心就没了。由于对方的过失，由于对方的行为而激发你放弃你修持的善力，而去做一种恶力，你这种行为是一种非常愚蠢兼没意义的。因为别人的过失而发脾气，发脾气就是在做孽，当你有一种做孽的问题的话，你自然就会放弃修持力，当你放弃了修持力，你就达不到你心境的那种解脱。因为我们一发脾气与对方纠缠不清都是很难解决问题的，真正的心要宁静而致远。如果今天我与他吵，日后就要与他苦苦相缠，曾经有一个人，我对他很好。他在背后中伤我，我都要对他好，如果我与他纠缠不清，就互织罗网，大家与我一起发愿，不起嗔恚心：众生心是我心，众生苦是我苦，不为自己求安乐，但愿众生得离苦。有一个人，他经常发脾气，最终就伤害了自己。这是用对方的缺点来伤害自己。大家跟我再念一念：不要让对方的缺点，来伤害自己，不要把别人的垃圾，放入自己的心内，如果我将别人的过失放入自己的心，我们就是捡垃圾的人，将别人的过失放入自己的心，就是做孽。我们处处安定，坐在这里要安注这里，听经就是听经，要定，学习定，当你没办法定的时候，你福不够就赔福。怎样去培福呢，打扫这里的卫生。我教大家也行，或者过来这里做义工。我有一次，想，我三十多岁，连间屋都没有，别人个个高楼大厦，我非常惆怅。后来，我一看，原来我前宿世不布施钱去捐赠寺庙，建寺庙，建凉亭。我一生没做什么屋，我家里盖的屋盖了一半，我准备了二十万，原本钱是不缺的，谁知让我赌输了，盖不了，盖了一半不成功，留到现在成为纪念。当时我听到云门寺小西天那里还可以捐钱，我叫别人五十元，五十元的捐赠。我去到建始县时，又有一间庙要建，我就把一千二百元全捐了去建寺院。由于我大力的布施，专布施起寺院，我就买到屋。我刚买到屋，房价就升了，一个月都没过，就升了二十万。像这里的居士林，你们如果想自己有屋，想自己有福，想自己有禄，应该布施，一元也行，一百元也行，但有部分人，明知自己有钱就捐一元钱，有一个离婚的女人，离婚分了六十万，我问她，你要六十万还是要老公，她说我要老公，我说，好，我教你放生，说了半日，给了五十元放生，我想，这样也有效吗？今年我聚集善众一齐放生超过了五吨鱼，去年二十吨鱼，所以大家要大力去做。就像你生病了，吃一克药有没有效，没有效的。先讲到此处，阿弥陀佛。

　
南无释迦牟尼佛，(三称)
请大众发起一个感恩的心，从感恩的心进入菩提心，如果我们学习，无论学习世间或出世间的学问，如果发心不正或者不发心，所得的结果就会不同，如同世间的学校一样，在学校读书，有的同学成绩优异，有的同学成绩不佳，原因就是发心。像我们国家的毛泽东，他经常写几个字，“为人民服务”，他的发心就是为天下人民，所以他成为开国元勋。周恩来，为中华崛起而读书，所以他发的心是救国救民的心。他的成就就是管理整个中国，如果我们家里的小孩子去读书，为吃饭而发心，这个人一生之中都会仕途不进。如果说为房屋美食而读书，这小孩子读不了书，有的小孩子为什么会学习优良，就因为他有人生的目标。我们年纪大，觉得生活空虚，觉得痛苦，就因为你不懂发心，所以发心很重要。今天，继续与大家说《佛说清静心经》，我们以清静心闻法，其法必得清静成果，如果我用一个不干净的茶杯装茶，这茶就不能喝了，如果我们用干净的茶杯喝茶，就能受用茶的的味道。所以首先要将我们的见解全部放下。暂时放下，你才能得到听经问法的法喜充满，等于有人去盛接甘露，你要用干净的器皿才行。所以发心很重要。说回清静心，第二点就是嗔恚，为什么会嗔恚。就因为我们我执太重，执着于我，自我为中心，这样嗔恚心就会非常重。自我执着所影响的就是无量无边的痛苦。这种痛苦会带给你的后代，带给你的家人，因为你要是执着，自以为是，不管在社会，还是团体，都会一生坎坷，为什么你要接受坎坷的人生，为什么要毁灭你的幸福呢。我们就是我执太重，来到团体，来到单位，自以为是，排斥别人的意见。我们为什么来这里学佛，我们为什么来这里上香，我们为什么来这里参拜，只不过是为了解脱，就是为了明白宇宙人生的真相。但是有人我执太重，以致嗔恚心重。嗔心从哪里来，得不到就会发嗔心。曾经有一个寺院，师父恃着有功夫，不信因果，乱用库房的东西，落得个全身发虫，腐烂却不死的后果。因为他欠的是十方诸佛，过去佛，现在佛，未来佛，九界众生的债，杀一个人不过欠一个人的命，如果你偷了国家的财物，就是欠了全国人民的债，你的冤亲债主就多了，无量无边。如果是挪用道场的一针一线，一花一草，当堕无间地狱，这出自《地藏经》，我说的那个师父，不问而取，随入随出，最后死时，整个房子都恶臭不堪。本来当初发心出家，为求得彼岸，缘何落此下场，就是因为我执太重，不信因果，最后自吃苦头，你不信佛，佛也不会责骂你，你对别人不好，别人也不会计较，但是不信因果，却比堕地狱还苦。我再说一事，有一个地方的人，贪了乡府的钱，临终的时候，昏迷二天清醒一天，后来问我，有什么方法能快点死，我说，方法当然有，不过你不会信。你不信又怎么会有效，所以你要信，信为功德道源母。信能入道。我们帮他做佛像，做了一千个卡，地藏王菩萨的卡。广做佛像，塑造佛像，以作发心，这是《地藏经》里记载的。做了佛像，功德一回向，那个人就去了，他手上抓着地藏王菩萨的卡。曾经有人带着地藏王菩萨的卡在身上，出去遇上车祸，全车只有他一人没死。他说车祸时，金光一闪，就发现在医院里睡着了。所以不管你家里信不信佛都好，只要给个地藏王菩萨像让别人看一下，就会在五十六亿七千万念弥勒菩萨龙华三会，你就会得道，成为候补菩萨。只要一称南无佛，或见一佛像者，你都会得道，凭此一缘，所以我们印佛像，念一句阿弥陀佛，功德无量。我们为什么会发嗔心。为什么会发脾气。学佛学十几年都改不了脾气，你不是学佛，你只是在结缘，在计较人我，在做孽。我要是去一间寺院，他们可以给我一间房的钥匙，不用我还，以后来到这里，这间房就是给我住的了。我去到很多寺院都是这样。因为他们想我多点去他那讲经，我去到那里，那里就会人山人海，比这里还要多。有人找我看病，有人向我请教各种问题。我每一次去都带大量的药物和其它物什。虽然这样，但是取一个生果吃我都一定要问过师父。不问而取名为盗，犯了偷盗戒在佛门是很严重的。为什么你会穷，为什么你会不幸福，为什么生活得比别人差，为什么做人做到这种程度，就因为先世不善，自己宿世不做善根，不布施，吝啬，所以才会穷。如果再偷盗，那就是穷上加穷，偷盗会得贫穷果报。你不将贫穷布施出去，反而去偷十方道场之物，占便宜，只会穷上加穷，所以一定要有觉悟。我们学佛就是学真真正正的觉悟的人生，你不觉悟，就迷，念佛就是迷念佛。我们念佛，要原谅大众。我们怎样去除嗔恚心呢？大众应观赏，发这个嗔恚心毫无意义。第三，昏沉，睡眠。怎样去除昏沉睡眠。有一个方法，就是施惠三恶道，饿鬼，畜牲，地狱的恐惧，当你施惠了三恶道的恐惧，你自然就会依靠三宝而救道。你的出离心就具备了，这样学佛就精进。大众们，我们现在一天一天的靠近三恶道，我们越来越接近地狱了。所以大众要努力。应如晚课所说，如水少鱼，斯有何乐。我们有何快乐。就算你一万岁又如何。就算你做了玉皇大帝又如何，就算你一千万岁又如何，终需有日会死，你观想一下你昨天是一万岁的人，今天就要去投胎，怎么办，所以近三恶道了，我们现在应该怎样出离这个轮回。嗔恚心就是肝火旺，我们可以通过药物调理肝火，然后多熬点半枝莲白花蛇舌草喝，清理下肝。现在的人动不动就发脾气，就是肝的问题，肝病最多的人就是中国人。另外一个问题，为什么会昏沉，就因为心神不足，肾精不固，眼底发黑，睡不好。肺又虚，一念佛，就昏沉，你的肾精耗尽了，如何耗尽的，东想西想，漂流不息，心好像孤魂野鬼，没有归依。好多人说，我已经皈依了三宝了。其实，你完全没有皈依三宝。皈依三宝就要将心安住三宝，粘住三宝，而我们皈依了什么呢？皈依财，皈依色，皈依名，皈依食，睡。财色名食睡。又有的人皈依了老婆，皈依了老公，皈依了孙子，有人皈依了吃饭，餐餐为了吃，有人皈依了房屋，一生之中，在农村里，日日辛劳，建了房屋，但自己已经白发苍苍，行将就木了。其实你的子女又不会住你的房屋，就如同你不会住你爷爷的房子，以前或许有，但现在哪里还有这种事呢。你就是有十数间，他们也不会要的，他们怎么也要自己在外面买一间的。所以，枉作后人了。至于留钱给儿子，要是子不如父，留钱又有什么用呢。我们要留什么呢，在座各位，想一想，有一个人有一百万，他布施了出去，功德回给了儿女。有一个人将一百万传给儿女，请问这二种人哪一种人能真真正正留住一百万。是布施那个，有阴德啊。有阴德你儿子去到哪都不会让人欺负。阴德不是用钱可以买到的，是用虔诚用真诚用大悲心用菩提心，去做种种善事，你才有阴德。不过我们现在大部分人学佛，是在损阴德，在道场，见了别人过错，讲人是非，你还不如不学佛。另外，对于出家人不尊重，在《大宝集经》里说，如果有人鞭打或辱骂出家人，当堕无间地狱，在现生当中，其眼得不到好。另外，纵使，在末法之中，有人供养出家人，纵使这个出家人是冒充我弟子，破戒现出家相，如果有人以清静心供养，其福德不可思议，如同供养复曼师利法王子一样，所以你不管他有没有修行。他堕地狱，你成佛。有人说他没修行没戒律，我供养他岂不是在作孽，不能混为一谈，你供养他是你成就，他接受你供养他没有修行以致堕地狱是他的问题，两样事不能混为一谈，对方是什么物体不重要，重要的是你的心是什么物体。曾经有个婆婆，她的儿子去印度，便要他取一个佛祖的舍利子回来拜一下，这怎么能拿到呢。吵得太厉害了，第三次去印度时见到只狗，便剥了一只狗牙用红布包住，拿回去给他妈妈不断的拜。把狗牙当佛的牙齿拜，拜着拜着，牙齿放光，光中千尊佛，光光相映，大家说这是狗牙还是佛牙。是狗牙还是佛牙并不是由牙齿决定，而是你的心认为是什么牙，你心当它是佛牙它便是佛牙，能拜出佛光。如果给个佛牙让你拜，你能不能拜出佛光来？如果你心不诚，佛牙也会变成石头。所以一切在我心。有一个国王，知道自己一个大臣出了家，便对这个大臣恭恭敬敬，大臣身边的同僚就妒忌了，这个人出家之前是我部下，现在出家了却要我拜他，就同国王说，他对你如此骄慢，要教训下他才行。国王一想也是，他见到我如此骄慢，要教训教训他才行。第二天就去，准备杀了他。那出家师父就行了七步出来迎接国王，国王问，为什么以前你不迎接我，现在你却迎接我呢。师父说，以前你为佛法而来，现在你为杀我而来。国王马上忏悔，师父说，你现在忏悔已经迟了，因为我已经证了阿罗汉，你七天后就会被其他国家灭国，七年之后，你就会死，地狱之罪可免。你要一个罗汉来迎接你，福已经折尽。所以出家人让凳给我们坐，千万别答应，折福的，不管真假，我们要恭恭敬敬。恭敬谁能得到福，你得到福，就像刚才拜狗牙的事例，是狗牙得福还是婆婆得福，当然是婆婆了，狗牙永远都是狗牙，但是婆婆真心，现出千般光，光中千尊佛，当然往生极乐世界了。所以我们怎样去除嗔恚心，就要明白我执太重，依靠的心皈依了财色名食睡。而昏睡，就是因为不明白宇宙的真相。如果一个人吃饱就想睡的，这个人很快就堕落去做猪，当你感受到做猪这种恐惧时，当你产生对三恶道的恐惧，自然生起依靠三宝的心态。如果不是，就无法学佛。昏沉从哪来，昏沉就是肝气不足，昏沉从哪来，就是你的肾精不足，就是你的心神耗得太尽。大家记住，有什么方法修行，生食杞子，每日四十粒，吃核桃，核桃肉补脑，五粒，生吃，不要混水，不要加温。要当瓜子来吃。二三年后，效果自现。就如此简单，都不用怎么去看医生。我以前也很容易昏睡，看书打瞌睡，我想，如此早睡，如何对得起众生，衣食不用愁，却早早想睡觉，日后如何还得起。想到自己的责任，自己的担子。自然就会舍弃懈怠。第四，如何去除“掉悔”， 一遇事情就无精打采，第五是“疑”，疑是“疑惑”。如何能去除自己的疑惑。就要问，要从问师修开始。如果我们没有问师修，就很容易掉举，这五种是我们修行者的障碍，‘贪欲’ 嗔恚，昏沉睡眠，掉悔，疑惑。以念佛来说，如果念佛要有效果，越念越喜欢的话，这个就是法喜充满，如果为自己而念的话，这个法喜是无法充满的，效果就不够好。要为众生而念佛。如果感到疲倦，念几句佛号能变精神的话，就有法味了，如果我们念佛，越念业障越重的话，就是方法不对，消不了业障。如果真正的念佛，我们能消除很多业障，清朝乾隆年间有一位慈云灌顶法师，这位法师在中国佛教史上很出名，他曾说过：‘一切罪障消不了的，最后，只有念“阿弥陀佛”可以真正消灾。’我们现在要怎样将心皈依呢，我们应一心归命阿弥陀佛：弟子诚心，一心归命，阿弥陀佛，一切荣辱，一切得失，一切灾难，皆由阿弥陀佛来安排我，生死之命，法生惟命，以值未来际，一心依靠，阿弥陀佛，这叫一心归礼阿弥陀佛。我们不用管业不业障，不用管问不问题，总之我们将心依靠在阿弥陀佛。如果我们不依靠阿弥陀佛，就会依靠三恶道，我们要明白这世间是有因果的。明白这世间是有很多我们未知的。疑就是疑惑，最大的疑惑就是对诸佛菩萨的教训怀疑，不能够深信，不能够坚定自己的信心。疑惑能障碍智慧。总结以上，佛所说的五种障碍。第一‘贪欲’：是障碍自性大圆满的布施、持戒。因为有贪欲心，必定没有布施心；有贪、嗔、痴三毒，心地必不清净；心不能清净，又谈什么持戒？第二‘嗔恚’：是障碍自性大圆满的慈悲、忍辱。第三‘睡眠’：是障碍自性大圆满的精进。第四‘掉悔’：是障碍自性大圆满的禅定。第五‘疑’：是障碍自性大圆满的智慧。我们要想得到圆满的六波罗蜜，就非要去掉这五种障碍不可。所以，佛说：‘应当断除。’我们修行也就从这里修起。用六波罗蜜对着这五种问题。贪欲就用布施，嗔恚就用忍辱，用持戒。布施持戒，忍辱禅定精进智慧，都是属于菩提心。如果有疑的，脾虚则多疑，如果一个人老是怀疑自己身边人，这个人就是脾虚的。可以吃归脾丸。健脾胃，现代人多点健脾胃。接着，讲七法，何等七法。一择法觉支。二念觉支。三精进觉支。四喜觉支。五轻安觉支。六定觉支。七舍觉支。如是七法。应当修习。我们怎样去改变自己生活中的一切，不被痛苦所感染。就要修，修’是‘修学’；‘习’是‘学习’。就要修学学习在日常生活当中所必须学习的。这是三十七道品里面的七菩提分，也叫七觉支。在此地，不是同三十七道品连起来讲的，所以，它的意思就非常的圆满、广大。首先讲，第一、‘择法’：‘择’是‘选择’；‘法’是‘法门’。我们学佛，首先要晓得学佛的目标。如果是为了身心健康、家庭美满为目标，那就要选择能够达到这个目标的法门。但是，这些法门里面，必须要注意，选择正法才能达到，如果选错了法，就等于走错了路。如想去韶关却走去北京。选择方向错了，坐错车，特别是在末法时期，《楞严经》上说得好，我们这个时代‘邪师说法，如恒河沙’。现在的人，学佛多半是以发财、求平安为目标。于是，就有很多法师、大德们，乘机教导发财的法门，结果发财变成破财。什么叫邪师，你的妄想分别执着，不能去除的，跟这个人学佛，学了几十年都没有改变的，这个人就是邪师。法无定法，依法不依人。如何依法不依人，这个人就算她是妓女，小偷，就像善财童子五十三参，不管他如何，这都与你无关，但是令你的内心执着妄想放下，这就对了。这个就是你的明师。就如人参，人参既是毒药也是良药。为何说是毒药，有人不舒服，他虚不受补，燥内燥火，吃下人参当然死了。要是炖鹿茸来，那当然就是另一回事了。法无定法，佛法说一切法，为度一切心。我无一切心，何用一切法。因人而宜，不能说这张药方我吃了病就好了，你也要吃，小心把别人吃死。如果你能学佛一个月。你的计较之心已经没有之前那么多了。那这个你就学对了。学了三个月，我都要吃素了，吃肉都会吐，法喜充满，恭喜你了。以前三日与老公吵，现在五日才吵一次，一个月吵一次的，现在二个月吵一次，这就对了。但如果学佛后，以前五日一吵的，现在天天都吵。这就是学错了。有人学佛，念一句阿弥陀佛可九品往生，也有人念一句阿弥陀佛什么也看不到。所以，法无定法啊。学佛的人，通常是求自己的功德利益，而目标更远大的，想要来生生天，不愿享人间福报，要享天福，那就要专修生天的法门。天有二十八层，每一层天都有它的修学方法。还有眼光更远大一点的人，会想到纵然生到非想非非想天，也是出不了轮回。天福享尽，还要轮回、还要堕落。于是，要求出三界的法门。凡是一切大乘经典，都是教我们超越三界，了生死的法门。虽然法门平等，没有高下，但是达到同样目标的效果都是依照我们的根性不同。所以，不能说，念佛的法门好，不能说密法不好，其实，样样都好，只是看你怎样。大家跟我念：佛说一切法，为度一切心，我无一切心，何用一切法。佛教的是方法，不是法术。假如法门不对根性，对于我们修学有困难，在这一生当中，就不见得有成就。因此，就要选择法门。这是一生当中，修行成败关键的所在，如果要求生西方净土，那就选择净土法门。在今日之下，每一个法门都有邪正、都有真假，要懂得这些方法。第二、‘念’：是指用功的时候，要懂得调理身心。身心怎样调。身用药物调，心用法理调。也可以用心去影响你的身体，身体也可以影响你的心力，这叫互为因果。身体可以影响你的心灵。而心灵也可以影响你的身体，此为相由心生。念就是调息。念就是忆念，念就是念念不忘，这也是念佛。遇到一个高明的老师，就像找到一个好的医生。如果医生不好，你用什么方法来调养你的身心。如果你有高明的老师，他就会懂得用你的方法调好你的身心。我在弥陀村讲经出来，为什么那么多人喜欢听我讲。因为我知道老人家的心力不足，身体不好，福又薄，业障又重。所以我讲的全部都是普普通通的法，你调一调身体就好了。真正使我们身体强壮修学有成的。就是要布施。如果不布施，你就没有福德，你的忆念力就不足，没有忆念力，你就念念失正见，念念失你的本来面目，你观照力就不行。第三、精进，在这里，特别提醒，精是精纯，纯而不杂；进是进步，精进，什么是精进，不间断，不夹杂，名精进，进而不退。我们一般学佛的人，天天在求进步。但是，大家都不是真正的精进，而是杂进，这是由于明白因果。人我是非一大堆。但大家想想，这多难遇啊，百千万劫难遭遇。我们为何还要计较。大家跟我念：佛法难闻今已闻，今生不度新向往，更待何生度此生。这几句就是说我们这样是很难得的，不要再浪费了，纵使让你做大总理，纵使下一世让你做省长，你都一样逃不过生死。我们今生的苦体会得还不够吗？难道还要投胎做人嫁人，与丈夫吵架再学佛然后出家修行修成正果，难道又要再经历吗？一切世间，虚妄不实，已经苦够了，回头，精进吧，不要再懈怠堕落了。杂进，我们如何杂进，每天见人过失。所以六祖说，若是修道人，不见世间过。大家跟我再念念：若是修道人，不见世间过。大家记住，如果我们是修道的人，就不要见别人的过失，如果你一年之间都做不到，你就不是学佛的。妄为佛弟子，生之前害子女，害家人。为什么当年学习不好。苦了我们几十年。当时不听老师说，当时不听父母说，不去读书，现在学佛，又不听老师说，难道又要苦不知几千万载吗？有一个故事，有一个小孩子进山，他在漆黑之中，有一把哀求的声音来求他，你捡起地上的碎石啦，天亮下山有用的。他在山中迷路了，这个声音一次又一次的哀求他。哀求他捡起碎石。最后那人只好捡起几粒碎石。天亮了，他看向手中的石头，原来全部都是黄金。当他回头看时，全都是黑漆漆的大山。我们做人就是这样。我们读书时，耳边不断传来声音，父母的声音，好好读书啦，长大会有用的。在日常生活中，这个人就是我们了。老师哀求的声音，好好读书啦，长大会有用的，父母的声音，好好读书啦,长大会有用的。但我们都没有听，所以现在几十岁了，已经过去了，但是现在学佛，还不好好的精进用功，如何是好。我们由于小学学习不好，已经苦了这么久了，一生之中还未曾有过好的日子。终日痛苦，但是现在学佛还没精进，还要讲三道四，所以不见他人过，若见他人非，自非却是左。大家记住，若有人在你面前讲是非，不管对错，你可以骂他：来说是非者，便是是非人。大家要记住，不管他是真是假，不用管他，马上说：阿弥陀佛，老师说过，不见世间过。有人偷你东西，你要怎样：你不用这么辛苦的偷，我给你。因为我没多少钱，大家用这种心态来拥有大海的心，我们拥有大海的心，就可接纳百川汇聚，如果我们想要接受百川的汇聚，就要拥有大海的心量。不要计较，不要与人争，首先做到无争，无争便是道啊，大家想不想入道，想就无争，一定要有无争之心，我们为什么而学佛，就是学觉悟人生的真相，就是要摆脱我们的贫穷，物质的贫穷和内心世界的贫穷。今天有免费的书给你读，有免费的道场给你学，还要现他人过失。我们这个世界就是凡夫世界，我们这个世界就是有缺点的世界，如果你不想有缺点，首先你的心要平，心平就心安，心安就得乐，但是怎样才能做到心平呢，首先你要做到和睦，怎样做到和睦呢，就是见和同解，身和同住，利和同均，意和同悦，这就是六和敬，但怎样做到呢，就要和睦，怎样做到和睦，首先要做到不见人过失，见到一切人过失，都是自己的过失，常怀惭愧心，与道即相应。大家跟我念：常怀惭愧心，与道即相应。如果你怀一日惭愧之心，你一日就过年，怀二日惭愧之心，你二日就开心，到时你的相貌就会改变，如果我们学佛学得好，居士林就发挥得大，就能利益到乐昌人民，可以利益到全世界，放出它的光芒，这个土地，这里的山川河流就会支持你们。所以第一无争，要好好的扶持好道场，走的时候走得干干净净，心无牵挂。我去助念，十个就有九个九都是烂腰骨，全身腐烂才走的，为什么现代人会做到这样的地步，以前我小的时候，见到人死，死的时候是不臭的，一到了临终的时候，是没有病的，为什么现代人有这种病呢，就因为太过贪嗔痴了，无福啊，福用尽了。精进的功夫，就是要专一的心，不是说念一部经就叫专，是要专一的心。学一切法都是调伏你的心，你的心不调伏，又如何了得。现在叫你念佛，能不能念呢， 所以要专正弘道。如果我们不专，东学西学，是不行的。要注意我们修行的法门。第四、‘喜觉支’：‘喜’是‘法喜’。学佛最初得的利益，就是这个境界，一定会觉得轻安、自在。平常因为我们烦恼很重，所以身体就显得很重，但是，功夫能得力，身体就轻安。烦恼愈少，智慧就会增长，身体就会转变过来。如果身体得不到转变，我们学佛就得不到好处。如果没有法喜，我们学佛就会很辛苦。如果法喜充满，我们学佛就会得到一种怡乐的心，所以，同修们，平时要多放生，福慧共生啊，第六、‘定觉支’：‘觉’是‘觉悟’。我们这个道场叫‘大觉’道场。七个觉支合起来，才是圆满的大觉。每一个法门，都叫觉支，也就是觉的部分。‘定’是修行的枢纽，在戒、定、慧三学中，戒学的目的是得定。因戒得定、因定开慧，‘慧’是目的，是我们真正要求的。‘慧’是从‘定’中产生的，你心中不定，如何消灾解难，你怎样改变你一生的命运。你怎样可以往生极乐世界。你怎样才能够利益众生呢。所以首先要定，定从哪里来，定从戒来，戒，戒除贪嗔痴。大家跟我念如何得定：口不讥他过，意清静无染，身不犯威仪，这就是身口意。口不讥他人过，就是戒，意清静无染，就是戒，就是定，这就叫戒定慧，还有不犯威仪，不要杀生，杀生有失威仪。这个真真正正是学佛，如果不是，那我们就是得过且过学佛，又有何用呢，一个浪费时间，二个你不学佛，难道你有第二个选择？没有第二条路，唯一一条路，就是从戒定慧，熄灭自己的贪嗔痴，在贪嗔痴的常理来说，我们就痛苦，在戒定慧来说，我们就会得到快乐，所以痛苦快乐由你自己去做。如果我们不懂戒除，就如八大人觉经说，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。如何开始能够做到呢。大家记住，全身放松，要放松，在生活中放松，一切要惬意，随意。不可以紧张。如果学佛时紧张，就得不到法喜充满。你就得不到真实的受用，所以《佛说清静心经》就是教我们如何通过去除五种障碍我们的贪欲，嗔恚。贪欲，就好像《八大人觉经》第二觉之上说：多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。如果我们身心自在和少欲无为，人到无欲品自高，这就是少欲无为了。第二嗔恚，嗔恚就要修持慈悲之心。要如何修慈悲之心呢，要观想一切的众生皆已成就，对真正的圣人来说，很喜欢遇到逆境。我们凡夫就很喜欢承受顺境。在菩萨的境界之中，如果遇到逆境，我们就会修道，遇到顺境，我们如果放松，就很容易堕落。我们修行，真真正正的修行，就在你的对境之中，在你对境之中修，如果不对境，没有修炼，没有火焰，何来得红莲。第三、睡眠，为何会睡眠，昏沉，因为你懒惰，因为你对三恶道不恐惧。对轮回还没产生恐惧，所以你出离心不强，你发不起菩提心和空性心。你首先要观察我们人生容易消失，要观察我们人生难以得到，所以人生难得金易得，今生不度心向往，更待何生度此生。如果我们堕落了，想做善事想念佛，难啊，纵使我在你耳边讲一千个劫的善法，你也听不到。这个就是要注意我们人生的宝贵，非常难得，要借假而修真，修真正的我存在，要修复自己的本来面目。明白到三途的恐惧，明白我们每天时日已过，堕入恶道，已经将近，如果我堕入畜牲道如何是好。所以大家要观想，就不会有昏沉睡眠了。第四掉悔，掉悔就是精神不振，就缘自于你疑惑，缘自于你不明白。第五、疑，就是怀疑，怀疑的心存在于文师修，我们身体好一点了，就不再来学佛，我们身体有病就走来学佛，有病学佛怎么能学到呢，就像你的孩子，身体有病，去学校读书如何学习呢，所以我们现在要趁我们没有病时好好的用功，不可以说，现在我没病，我就去赚钱，钱你是赚不完的，你爷爷那么辛苦赚钱今天又得到什么呢？你太公赚钱今天又得到什么呢？你老祖宗赚那么多钱，建那么多屋，现在又在哪里？枉作尘劳啊，觉悟啊，大家要觉悟啊。要醒悟了。赚钱第一，这种想法是错的。大家跟我念：赚钱第二，学佛第一，宁舍生命，一定学佛。这就是发菩提心了，真真正正我们要发一下菩提心。宁舍生命都要学佛，那你自然就不会掉悔，不会眼困。年纪大了，没精力，怎么学，念两句佛没效果，你怎样面对人生呢，难道下一世还要体验你的苦吗。今生苦已尽。为何还要去等。这不是说，我什么都不管了，我去学佛了。念句佛号，什么都不管了，这是不行的。要广结善缘。当我们动不了的时候，睡在家里，随时一个电话都能找到人，这是因为你年轻时广结善缘。所以我们要广结善缘。不要执着安稳生活之中。现在就算给你一个健康的身体，给你一笔财富，但终有一日你都会败掉的，所以我们世间有生老病死。要观身无常，观法无我啊，我们学佛时怎样才能专心，专心才能不疑，不会怀疑啊。第二个就是七法。第一、要懂得选择法门。我们选择法门不是东一句，西一句，不是想着这句就行了，我们要明白道理。第三、要念觉支，怎样念佛，念念见自己本性，我们在生活中修行都要念念清楚。念到我们的心性不疑，我们遇到不顺境的时候，遇苦的时候，遇到难问题的时候，我们坦然接受。如果没人毁谤你，你就没有好的声誉，如果你有好的声誉，必然招人毁谤。净空法师也一样被人毁谤。佛缘老和尚也有人毁谤。有人在我面前说，不过我是左耳进右耳出罢了，如果我听他说，我岂不成了傀儡，他不就成了我的主人。难道我自己不会做主吗。大家都了解，当你有声誉的时候，就会被人毁谤。你被人毁谤，你就有好声誉。当有掌声鼓励你的时候，也不值得如何快乐，总有一日，你会受人辱骂。在这个世界里，你得到了什么，也总会失去些什么。我们大众浑噩过日，得过且过，所以大众应该觉悟。要学会念念见本性，不要与人计较，就算全世界按你的想法去做，那又如何呢，你一样逃不过生死，所谓生死事大，无常迅速。我们没空理会诸多俗事。跟我念：生死事大，无常迅速。大家要记住，生死事大，无常迅速。我们没空理会各种琐事，快快念佛学佛。怎样是念佛，你今晚回去扫地就是念佛，晚上回去，对家人好就是念佛。什么是供养，我与大家说说，面上无嗔真供养，口中无嗔法莲香。若然口出恶语，这不算念佛人。面上无嗔真供养，大家回去要多笑笑。我以前笑不出，是对着镜来学笑的，学了很长时间。我以前像个黑炭头一样，凶神恶煞，所以，心要改变。欲改命运，先改性格，性格不改，命运难变。这就是《佛说清静心经》了，不管做什么事都要有清静之心。要有好的心态。如果没有好的，健康的心态，你今生就不能成功。我们每天都要感恩。第一、放松，全身放松，第二、在家里怎样是念佛呢？洗衣服，就像给佛菩萨洗。做饭，就像是做饭给佛菩萨吃。扫地，就像扫干净给佛菩萨来住。给丈夫洗脚，也如同给佛菩萨洗脚。如此功德无量啊，三天业障就可全清了。只是大家不懂罢了。大家跟我回向：愿以此功德，庄严佛净土。回向出钱出力，一切债主，四生父母。六道冤亲。十方债主，共寂福田，同沾法益，齐证善果，阿弥陀佛。

（听众感）
今天，有居士来讲经。他讲得很殊胜。使我们学到了很多东西。我们居士林的居士都很法喜充满。知道以后该怎么做了。信众们以后要多多发心，多多做善事，往生极乐。阿弥陀佛。
   各位居士，今天我向大家介绍我的历史。我小时候，我爷爷有很多钱，但我爸爸抽洋烟，全用完了。当时我才十多岁，十五岁时，爸爸就去世了。那时候，因为没钱了，过得很困难。去读书的时候，买不起书，买不起笔，买不起纸，只读了三年就辍学了。后来想看书就只能借别人的书来看。解放后，我才六十四岁。学佛很灵验。我吃了二十二年斋，日子过得是越来越好。我年轻的时候，体弱多病，现在呢，观音菩萨保佑我，现在还很健康，现在我都已经八十六了。
   各位居士，各位大德，今日听明一大居士讲法。我深深受到启迪，我以前修行都是朦朦胧胧的，好像隔了层纸。今天听了明一居士的开示之后心中这层纸给戳穿了。尤其是这次的传灯法会，这些灯好象照亮了我的心，使我发心要象明一居士一样发大心  发菩提心，尽我的力量，去弘扬佛法。
   今天有明一大居士来为我们讲法。让我很感动。还有今天的供灯大会，虽然我只点了一盏灯，但也可以照亮大千世界。希望居士林越办越好。
   我入佛门已经五六年了。但是还是第一次听课，听到明一师兄讲经之后心里觉得更明了。很舒服越听越想听。吸引我的是因为明一老师讲得深入浅出，易懂有层次。能够让我们学佛很浅的人都受益，希望他常来我们居士林说法。
   我从2005年开始信佛。把《金刚经》和《妙法莲华经》读了很多遍，但就是读不明白。今天听了明一大师的讲课之后才明白，经书里说的是将现实的佛法浓缩为一小点，而自己是很难理解。经过明一老师解释之后，明白要在现实生活的小节中修行。
   我是乐昌居士林的一个小小居士。二年前学了《华严经》，由于有缘在心中，所以学《华严经》也很用功。今天明一居士来讲经，使我感受很深。今晚的供灯也使我受到很大的启发。自己修行了这么长时间也不够精进。我希望居士林办起来之后呢，佛法在居士林能够发动更多的乐昌的人民，而且《华严经》能够在乐昌居士林升起。
   今天很幸运，能听明一居士讲经。对我们启发很大。我们平时学佛比较麻木。不懂得方向，听了明一大居士讲法之后，我们深深体会到一定要好好学佛，好好布施，好好修行，早日往生极乐。
   我是乐昌的居士，今天有幸听到明一居士讲经说法，我感到很幸运。希望通过今天明一居士的讲法，居士林能够越办越好。使更多的老居士得以往生。
   明一居士来我们居士林讲经说法。他讲得相当好，他最具重的教我们多布施，六度中布施是第一。布施能除我们的贪嗔痴，布施能使我们的心得到清静。这次法会使我们居士林更加有凝聚力。大家同心同德，给我们的居士林带来希望，带们走向世间，感谢明一居士
   今天明一居士在这里讲经说法，讲得很好，今晚的传灯法会办得很完美，希望把居士林办得更加好。希望各位居士在这里诵经说法能更上一层楼。
   今天听了明一师兄的开示之后，改变了我学佛的心态，以前没有将佛法融入到实际的生活当中，听课后才明白修行就在生活当中，明一老师讲课深入浅出，对学佛的人也好，不学佛的也好都能得到法益。听后个个都生欢喜心，希望他经常到这里来指导我们，使乐昌的居士林更有凝聚力。
   我们很荣幸请到明一老师来乐昌。非常感谢他能在百忙之中抽出时间来我们居士林讲解佛法。让我们居士听得感动流泪。教我们忏悔业障  教我们如何布施。并将佛法应用在生活当中，工作当中处世待人接物。讲得非常透彻，使我们每个人都非常感动。希望明一老师经常来我们乐昌居士林讲经说法，利益众生。
   我在2005年，曾经参加过供灯，供灯的功德上至供养须弥山诸佛菩萨龙天护法。下至恶道众生。恶道众生接收了灯供养可以超生善道。一直都很想在我们居士林做一次供灯法会。今天在明一老师的带领下。我们实现了  很心慰。希望通过这法会，居士林越办越好越完善。我也借此机会请明一大居士能成为我们居士林的导师。
我是2008年在云门寺皈依的。明一居士讲经讲得我们很舒服。我不会说话，其它也就不多说，谢谢你们，阿弥陀佛。
我是刚刚接触佛法的，很多东西都不是很懂，今天明一大居士刚好来乐昌居士林讲经，我听了之后，受益颇大。让我对佛法有了一个新的认识。我以后对这个有兴趣会继续学下去的。