关于居士接受供养
居士收供养不如法. 会落地狱.背因果.这不知出自何经典?
另有说居士非福田故. 是故不配收供养. 怕折福受不起.此说难道连鬼畜不如吗?
六波罗密笫一布施波罗密. 佛说八大人觉经云.
第六觉知:菩萨布施,等念怨亲,不念旧恶,不憎恶人。
历来祖德广行蒙山施于鬼道杂生. 得甘食而转化人身天上. 鬼道杂生有折福吗. 难道弘法居士无福受之理吗. ?
平常世间人情亦有互双馈赠之礼仪. 可况弘法居士.
经云; 一切世间乞儿皆如菩萨化身. 何以故.因每天令云云众生方便促成行布施故.
若有人诚心供养佛弟子.[ 四众弟子] 一名.胜过供养恒沙九十六种外道
菩萨对众生帮助名为施. 人对鬼道杂生帮助也名为施. 对上名供对下名施. 菩萨布施对象是众生. 众生是令菩萨修六度万行的增上缘. 地藏经光目女妈妈为什么升天. 皆因成了光目女增上缘. 难道居士不能让社会未皈依大众作上供对象吗.
四十二章经.佛言。饭恶人百。不如饭一善人。饭善人千。不如饭一持五戒者。
供养一持五戒者其福德大于供养千善人.可况供养弘法居士
一切众生,
包括讲经说法的出家人、在家人,
无一不是另外的众生“供养”而活下来的!分别执着,
自会生无边颠倒邪见、无边烦恼。若我们的父母、子女、眷属,
未能信佛(无信仰、信仰外道)、未能受戒,
您难道能以“不供养外道邪见人”为由而拒绝“供养”、扫地出门吗?
布施、“供养”乞丐、地狱受苦“恶人”、饿鬼道受难的“恶人”,尚有莫大功德,何况供养“弘法利生人”!
弘法利生居士同闻法者是师生关糸. 如同我们称释迦牟呢佛. 为本师释迦牟呢佛. 在观无量寿经有明文规定.欲生西方先修净业三福:一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。此三种业,乃是过去未来现在三世诸佛净业正因。一一摘自《观无量寿经》
净业三福第二句奉事师长是尊师重道. 是修普贤菩十大愿王笫一愿礼敬诸佛. 礼敬诸佛是菩提行愿的基础.菩提行愿的基础.是尊师重道.供养弘法利生居士. 就是闻法者对老师的性德流露.
如障碍众生行菩提行愿.尊师重道.则有负因果
在大智度论卷二中说:「 佛法有五种人说,一佛自己说,二佛弟子说,三仙人说,四诸天说,五化人说 」。在华严经疏卷一中,亦说有五种人都能说法,但与智论的五种人稍有不同 。它说:「今此能说,通三世间,开即为五,谓佛、菩萨、声闻、众生、及器
器是器世间,属於无情说法;而四种是有情说法。无情的器界亦会说法, 看来是很奇怪的,其实会通理性,情与无情,同圆种智,有情既能说法:无情 亦能说法,亦不足奇。所以弥陀经中说到西方净土,风吹树木,皆会说法。华 严经中菩提树等亦会说法,即是器界说法。如苏东坡曾经悟到此理,所以他说 :「溪声便是广长舌,山色无非清净身」,即是体会到无情皆在说法。又如现 在的留声机、播音机,亦属於无情的器界,而开关一动,便能讲经,又能唱歌 ,岂不等於无情说法吗?因此在旧译华严经普贤行愿品中,举出五种人说法, 即是佛说、菩萨说、刹说、众生说、三世一切说。三世一切说,应包括器界说法 ;而刹说,正是指刹土说法,便是无情说法的证明了。
在世间帮人推拿或心理咨问也要收钱难道也落地狱…
若真修道人,不见世间过。若见他人非,
自非却是左;他非我不非,我非自有过法